«На Божьей дорожке». Часть III. Главы 4 и 5

Версия для печати

Оглавление

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

О февральском грехе.
 
«Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: «что ты делаешь?»
(Книга Екклесиаста или Проповедника. 8:4).
       Когда-то весь дом Израилев считался Церковью Божьей. И царствовал, и правил домом Израилевым Господь Бог через своих пророков. Долго правил. И не было на земле (и не будет) более правильного и благодатного правления. Шло время. Сыны Израилевы постепенно развращались и искушались от змия проклятого. И вот, однажды, попросили они пророка Божьего Самуила устроить им не прямое Божье правление, а такое же, как и у окружающих их инородцев. Захотелось Израильтянам отдавать всё своё почтение и больше славить не Бога Всевышнего, а царя человеческого.
       «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними» [434].
       По воле Господа, помазал пророк Самуил — Саула — первого царя над Израилем. С тех пор и берёт своё начало благословенное царство земное. В истории человеческой разные потом случались цари, князья, базилевсы и императоры — язычники, отступники, гонители и мучители Церкви Христовой, еретики. Однако иных форм правления Господь уже не благословлял. Иные формы правления появились уже не от Господа, а от лукавого. Так было. Так и есть.
       «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» [435] – горячо поучает нас Первоверховный Апостол Пётр. «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» [436] — вторит ему Первоверховный Апостол Павел. Апостолы глаголют так, ибо и Сын Человеческий отдал Богу Божие, а кесарю кесарево. Лишь с началом правления Православных Государей Церковь Христова обрела на земле защиту и попечение. Церковная история насыщена многими событиями и примерами. Как и всякая земная жизнь, она полна праведными и греховными моментами.
       И несть им числа.
       По-разному я относился к царям и монархическому правлению. То более трепетней, то прохладней. Но никогда не оставался равнодушным. Крестьяне – люди более устойчивые в Истине. И одной лишь голой пропагандой их не заманишь в ловушку. Для этого нужны очень веские и правдоподобные аргументы. Да и память, из рода в род, не выбьешь из головы. Поэтому отношение к Царю-батюшке и к Православной Российской Империи долго ещё оставались почтительными.
       Хотя и далеко не у всех.
       В полной мере я осознал благодатность и значимость православно-монархической государственности только с приходом в Церковь. И не в самые первые годы. По-другому и быть не могло. Так как, по-разному относились к православно-монархической государственности мои духовные поводыри: и отец Валерий Рожнов, и игумен Григорий (Кренцив), и епископ Виктор (Пивоваров), и другие знакомые священники Зарубежной Церкви. Попадались среди них и рьяные противники царской власти.
       Что удивительно, такие священники, как правило, встречались из катакомбной среды.
       Хватало на эту тему и споров. Я больше слушал. А принимать участие в них, начал значительно позднее – когда сформировалось православно-монархическое мировоззрение. Очень часто такие споры и диспуты скатывались на личности. Люди не старались охватить тему в целом и посмотреть на неё сверху, и общё. Смотрели, всё больше, не цельно, а фрагментарно.
       Роль личности в истории хорошо изучена и она известна, но по этой теме она оставалась вторичной. Спорщики не хотели понять, что православно-монархическая государственность (какие бы государи ни были) для Церкви является наиблагоприятнейшим и оградительнейшим фактором, который, ни в коем случае, нельзя игнорировать и тем паче, терять.
       И что она — единственная благословенная форма государственного правления. При потере православно-монархической государственности Церковь Христова обрекает себя на духовное и физическое истощение. Что мы сегодня воочию и наблюдаем.
       Во времена Святоотеческой Руси о смене православно-монархической государственности никто и никогда не заикался. Все предводители бунтовщиков помышляли не о замене формы государственного управления, а, о замене, того или иного, Государя. При этом, часто, выдвигая себя на их законное место. Вспомните время самозванцев, лжецарей, Пугачёва…
       Сатанинское вольнодумство о замене православно-монархической государственности пошло от масонства. А яснее говоря, от Кагала. В девятнадцатом веке только Русская Православная Церковь и Православная Российская Империя стояли у Кагала на пути к мировому господству. Прекрасно понимая это, Кагал и начал вести подрывную деятельность против Церкви и Царства. И вскоре, по примеру Денницы, заразил вольнодумством аристократию, а затем уже и иные сословия Российской Империи.
       Опасность распространения ересей жидовства и иудео-масонства никогда не оставалась под спудом. С Божьей помощью, её предвидели и обличали святые: Иосиф Волоцкий, Серафим Саровский, Оптинские старцы и некоторые другие великие Божьи угодники, и подвижники земли Русской. Осознавали всю пагубность распространения ересей жидовства и иудео-масонства, и некоторые наши Государи: Иоанн Грозный, Пётр Первый, Елизавета Петровна, Николай Первый…
       Справившись с монархической и христианско-протестантской Европой, и в тоже время, обретя себе надёжнейших партнёров в лице многомиллионного польского и иного еврейства [437], после кончины Императора Николая Первого, Кагал приступил к широкомасштабному наступлению на умы и души православных подданных Российской Империи. Преследуя две цели – уничтожение Православия и монархической государственности, и используя весь свой сатанинский арсенал лжи и пропаганды, Кагал быстро добился желаемого успеха. За полвека времени, он практически развратил все слои Православной Российской Империи, подготовил и увлёк их в пучину безбожия, антимонархизма и социальных революций.
       Роль масонства и мирового еврейства в падении Российской Империи огромна, и недооценивать её нельзя. По-иному слуги дьявола ни жить, ни действовать не могли. Вопрос в другом, почему русские православные люди допустили свершиться беззаконию, участвуя в нём или же пассивно наблюдая за ним со стороны? И почему сопротивление беззаконию оказалось столь слабым и неэффективным? Виноваты ли православные русские люди, что допустили в своём доме свершиться подобному?
       Сегодня пытаются всю вину свалить на один лишь Кагал, а православных русских людей оставить в пределах, едва ли не святости. Когда мы говорим о февральском грехе русского народа, нас стараются обвинить в кособочности взгляда на историю и даже пробуют приписать нам некую прожидовскую позицию. Есть и другая точка зрения, когда февральский грех предают забвению, списывая его за давностью лет на свалку истории и объявляя себя не причастными к нему, и безгрешными.
       Видно так проще жить.
       Я тоже не принимал участие в первородном грехе, однако он на мне есть. Адам и Ева согрешили в раю, и не покаялись. Господь наказал всех. И Адама, и Еву, и змия. Кто виноват змий, Адам, или Ева? Очевидно, что виноваты все. И что Господь всех наказал правильно. Разве не так? Тогда почему мы сваливаем вину, свершившегося февральского беззакония, только на одного змия, то есть на Кагал, а себя считаем безгрешными?
       Можете вы себе представить такую картину, когда в вашей квартире, или в вашем доме, ворвавшийся и беснующийся человек, на ваших же глазах, насилует вашу мать. Потом, этот же человек, полноправно хозяйствует в вашем доме, продолжая вопиющие беззакония, а вы, ровным счётом, так ничего и не сделав, лишь всё время мямлите всем о своей непричастности и невиновности.
       Нечто подобное произошло и с Православной Российской Империей, и её православными подданными. Пожалуй, даже ещё в худшем качестве.
       Много произведено исследований, много написано книг и статей. Найти можно всё, что угодно и на любой вкус. Имелось бы только желание.
       Вне всякого сомнения, грехом февраля заражены все сословия Российской Империи. И до тех пор, пока февральский грех нераскаян – он лежит и на всех их потомках – на всех нас. Кто виноват в первую очередь или же, кто виноват больше других – нет смысла рассматривать. Духовенство, высшая церковная иерархия — не справились со своей задачей борьбы с дьявольскими силами. Более того, многие священники и епископы добровольно перешли на сторону мракобесия, увлекая за собой и толпы верующих русских людей.
       Приведу лишь некоторые примеры.
        «В настоящую историческую минуту не могу не высказать несколько слов, быть может и нескладных, но идущих от сердца. Господин обер-прокурор говорит о свободе Церкви. Какой прекрасный дар! Свобода принесена с неба Спасителем нашим и Господом: «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8, 36); она выстрадана апостолами, куплена кровью мучеников. И великий дар свободы стоит испытаний и страданий. Двести лет Православная Церковь пребывала в рабстве. Теперь даруется ей свобода. Боже, какой простор! Но вот птица, долго томившаяся в клетке, когда ее откроют, со страхом смотрит на необъятное пространство; она неуверенна в своих силах и в раздумье садится около порога дверец. Так чувствуем себя в настоящий момент и мы, когда революция дала нам свободу от цезарепапизма …
       Великий дар свободы куплен и приобретается всегда ценой испытаний. Утверди, Господи, Церковь Твою!» [438]. 
       «Теперь второй вопрос: почему не молимся за царей? Потому, что царя у нас теперь нет и нет потому, что оба царя от управления Россией отказались сами, а насильно их невозможно именовать тем наименованием, которое они с себя сложили. Если бы царь наш не отказался от власти и хотя бы томился в темнице, то я бы увещевал стоять за него и умирать за него, но теперь ради послушания ему и его брату мы уже не можем возносить имя его, как Всероссийского Государя. От вас зависит, если желаете, устроить снова царскую власть в России, но законным порядком, чрез разумные выборы представителей своих в Учредительное Собрание. А какой это будет законный порядок выборов, о том решат, уже не мы духовные, а Временное Правительство» [439].
       «В настоящую переходную пору, прежде всего, надлежит нам иметь полное искреннее подчинение Временному полномочному Правительству; к тому же всемерно призывать и все население. Только так и может быть устроен желанный порядок в Отечестве на основаниях объявленной гражданской свободы. Это, отцы и братие, и поставьте за свою первую и священную заботу.
       Наряду с этим предстоит нам готовиться к Учредительному собранию, на котором будет вырешена форма управления Российским Государством и основные для того законы. Предстоит дело великой и исключительной важности. Надо добиться, чтобы все мы без различия звания и состояния граждане Великого нашего Отечества отнеслись к этому делу с полным сознанием и пониманием дела. Ошибка или неосновательность в этом повлечет к тяжелым испытаниям и потрясениям нашего Отечества. Посему все нужно сделать, чтобы Бог помог безошибочно и осмотрительно вырешить на Учредительном Собрании поставленные для него задачи.
       … От духовенства сам народ будет ждать разъяснения совершившихся событий в нашем государстве, а равно и задач предстоящего Учредительного Собрания с решением на нем об образе правления Государством Российским. И выясняйте все это, сами все, обдумавши и в совести своей, поставляя себя пред Богом, да перед судьбами Родины» [440].
       «Я буду очень краток. Я не желаю стеснять ваше действование. Я призываю Вас только к работе успокоения страстей, «крайностей», — и к работе — работе на пользу народа. Я полагаю, что в России должна быть РЕСПУБЛИКА но не демократическая, а общая, вообще РЕСПУБЛИКА; в управлении участвуют ВСЕ классы, а не одни «пролетарии». Английский образ правления, по-моему, наилучший (конституционная монархия), но он не для нас, не для России, в которой Монархи не завоевали себе доверия. Кто бы ни был Монарх — Михаил Александрович или Николай Николаевич, он окружит себя родными и близкими, опять пойдет «свое», камарилья. Это мое мнение. Работайте «за совесть». Бойтесь анархии, диктатуры пролетариата, резни, грабежа, мести и т. п.» [441].
       Таких примеров великое множество.
       И что самое постыдное и обидное, подавляющее большинство духовенства, ещё совсем недавно, говорило противоположное – говорило слащавое и хвалебное Императору, Императорской Фамилии, православно-монархической государственности.
       «А у нас все явно, все начистоту, все прямо. Ничего не обещаем, ничем не подкупаем. Любишь Бога и Церковь, любишь Царя, любишь Народ наш Русский, первенствующий по праву и правде в своем царстве, что бы там ни говорили иноверцы и инородцы, — тогда иди к нам… теперь пред каждым из нас стоит повеление Господа, как некогда Павлу: Говори и не умолкай!.. Царь – это единственная для нас Верховная власть. Никакой кустодии, никакой опеки над Ним мы никогда не признаем… Никакое решение большинства толпы для нас не убедительно. Мы с Богом: значит, всегда в большинстве… Верною верою, вольною волею и верною любовью мы преданы Богу, Царю и Русскому Народу. Не за корысть, не за страх, а любовь и за совесть мы работаем, мы сблизились и соединились вместе этим Союзом единомыслия и Патриотизма.
       Не разобьет ничто нашей верной дружины! Сумеем мы и слово молвить в свою защиту; сумеем мы и постоять за правду; сумеем и умереть за наши религиозно-патриотические убеждения. Горе нас сплотит, гроза нас очистит, а смерти мы не боимся… Этого не знают и не познают враги наши; этого высокого, сладостного чувства, сладостных надежд они не испытают в сердце… Лучше нас они знают, что мы, русские люди, живы, и с нами надо считаться! Еще немного, — и ложь их обнаружится пред всеми … Еще немного, и правда наша, вековая Русская Правда, засияет ярче солнца. Знамя свое мы донесем до этого дня. И на знамени том начертано: Бог, Церковь, Россия; а в России: Православие, Царь и Русский Народ. Не вырвут этого знамени враги, не затопчут, не уничтожат: ибо нельзя уничтожить целый Народ» [442].
       «Отрекшийся от престола бывший наш государь передал законным порядком власть своему брату. В свою очередь, отрекшийся от власти до окончательного решения Учредительного Собрания брат государя законным же порядком передал власть Временному Правительству, и тому правительству постоянному, которое будет дано России Учредительным Собранием. Итак, мы теперь имеем вполне законное Временное Правительство, которое является властью предержащею, как называет её слово Божие. Этой власти, ныне Единой, Верховной и Всероссийской, мы обязаны повиноваться по долгу религиозной совести, обязаны за неё молиться, обязаны повиноваться и властям местным, от нея поставленным. После отречения бывшаго государя и его брата, и после их указаний на Временное Правительство, как законное, в таком повиновении не только нет никакой измены бывшей присяге, но заключается наш прямой долг.
       … Самые слова и наставления о царе, какие мы слышим в Слове Божием, теперь уже надобно относить к власти предержащей, к существующему в наличии законному правительству.
       … Церковь и ея служители в своём церковно-пастырском служении уже более не привлекаются к участию в политическом строе нашей страны! И слава Богу! По-видимому, нас ожидает полное отделение Церкви и государства. Примем и это с безропотною и благою покорностью, если такого рода закон дан будет Учредительным Собранием» [443].
       Эти два, взаимоисключающих по духу и совести, текстовых отрывка из выступлений протоиерея Иоанна Восторгова [444] нагляднейшим образом показывают уровень человеческого падения; греха клятвопреступления и отречения от симфонии Церкви и Царства, от православно-монархической государственности, от Православного Императора…
       Как ни прискорбно об этом писать, но ни один из иерархов Русской Церкви не прислушался к пророческим словам Святого Иоанна Кронштадтского — «Царь у нас праведной и благочестивой жизни. Богом послан ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду, как сказано тайновидцем судеб Божиих: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3:19). Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами» [445] – никто из иерархов Русской Церкви не последовал, в соответствии своему высокому духовному сану, православным образом.
       Подавляющее большинство русских архиереев поверило сатане и поспешило примкнуть к нему. Почему так произошло? И почему не нашлось в России архиерея, подобного Святому патриарху Ермогену, могущего бросить праведный клич ко спасению Царя и Православного Самодержавного Отечества?
       Сатане поверила и треть Ангелов. Чего уж тут спрашивать с земнородных и немощных людей. Архиереи, ведь, тоже люди. И далеко не все из них праведной, и святой жизни. Февраль 1917 года, как раз и показал, кто из них, кто. И чего он стоит в этом мире.
       Впрочем, показал не только им одним.
       Показал всем.
       Один из выдающихся русских духовных писателей, бывший товарищ Обер-прокурора Святейшего Синода князь Н. Д. Жевахов в своей статье «Причины гибели России» написал по этому поводу следующее. Привожу часть текста дословно, потому что православней не скажешь и не напишешь.
       «…Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала [446].
       Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятьем и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией, молча глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином.
Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола? Разумею не требования мироправителей — жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества [447].
       «Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь слишком добр и не умел пользоваться Своею властью» — говорила толпа. Да, власть должна быть железною, она должна быть неумолимою и не доступною движению сердца. Ее сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие.
       Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть.
       Но не таковою должна быть власть Царская.
       Царь — выше Закона. Царь — Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог — Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он Один пользуется правом, Ему Одному Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его своим милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым, миловать и прощать.
       Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти. «Доброта» Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца…» [448].
       И дальше князь Н. Д. Жевахов пишет уже не только высоко духовно и православно, но и Богопромыслительно.
       «Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в «доброте», т.е. в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, что ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович. Здесь — источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божими людьми, Его поисков духовной опоры, какой он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь и осуждал Его.
       Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидо-масонами и их прислужниками именно за Свою «доброту», в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, понимающий сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего. В этом не понимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в ее толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет [449], прошедших с момента гибели России. Еще и сейчас, по мнению одних, России нужен Диктатор, способный заливать Русскую Землю кровью своих подданных, по мнению других, — конституционный монарх, т.е. Царь, связанный ответственностью не перед Богом, а перед теми незримыми единицами, которые творят волю пославшего их Незримого Правительства, выдавая ее за «волю народа».
       Нет, не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидо-масонов, и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России, а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, Которого нужно сперва вымолить у Бога.
       Русский же Православный Царь, осуществляя Свою Божественную миссию Помазанника Божия, не может быть Диктатором, ибо Его священная миссия выходит далеко за пределы прав и обязанностей заурядного носителя власти, хотя бы и облеченного ее наивысшими прерогативами. Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач. Царь и Россия — неотделимы друг от друга. Нет Царя — нет и России. Не будет Царя — не будет и России, а русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом. И это понятно, ибо то, что Бог вручает своему Помазаннику, того не может вручить толпе.
       Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это — не глава государства, избираемый народом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и предназначается быть Образом Божиим на земле: Его дело — творить дела Божие, быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни.
       Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир. Русский Царь устанавливал мировое равновесие в отношениях между народами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры, был тем «держащим», на которого указывал Апостол Павел в своем 2-м послании в Фессалоникойцам, говоря — «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь» (гл. 2, 7-8).
       Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Самодержавного Царя! Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена с помощью слуг антихристовых, скрывающихся под маскою всякого рода коллективов, от парламентаризма до профессиональных союзов, преследующих как раз обратные цели!? А между тем такое недомыслие со стороны одних и преступность со стороны других лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству с единственной целью — низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника.
       Дело же это — не только благо России, но и мир всего мира. В этих посягательствах на самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот великий грех русских людей, в результате которого Господь отнял от России Свою благодать, и Россия погибла.
       И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чём заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернётся в Россию, до тех пор не будет и мира на земле» [450].
       Эти духоносные слова князя Н. Д. Жевахова сегодня обязаны знать и помнить все православные русские люди, желающие себе и России спасения, и благоденствия. Утверждение, будто Церковь Христова так и не выработала догматического учения о Православной Самодержавной Царской власти — не выдерживает критики.
       В этой связи, согласиться можно лишь с тем, что учение о Царской власти не собрано воедино и не представлено наглядным и всеобъемлющим образом. Когда мы долго и упорно искали творения выдающихся православных иерархов, и Святых Отцов Церкви, то нашли множество замечательных вероучительных документов, в полной мере, опровергающих всякие утверждения об отсутствии догматического вероучения о Православной Самодержавной Царской власти.
       А что это вероучение не собрано воедино или даже не записано в Символе Вере, так кто же думал, что люди дойдут до такого безумия, когда вместо благословенного царского правления потребуют себе сатанинскую жидовскую власть.
       Церковь Христова никогда не жила без царей, пусть и разных. А теперь вот приходиться жить. И как жить, мы это видим и ощущаем на собственном печальном опыте. Лично для меня не столь и существенно – отрекался ли Государь от Престола или не отрекался? Или же отреклись от Царя только подданные Российской Империи? Заставили ли Государя отречься от Престола насильно или же нет? Все эти вопросы вторичны и не имеют столь важного, и определяющего значения.
       Важен факт отступления от Бога и Царя. Важен факт итогов бесовской революции – восхитивших власть и поправших православно-монархическую государственность, затопив Россию в крови и на долгие годы насадив в ней свою сатанинскую идеологию.
       Девятьсот одиннадцать лет Святая Русь благоденствовала под скипетрами Православных Государей и более тысячи лет жила в пределах благословенного царства. Семьдесят четыре года Она кровоточила при Совдепии и видимо, ещё меньше проживёт при нынешней жидовской власти. А, что же потом? А потом нас ожидает наш с вами выбор. Или Православное Царство (по покаянию и как милость Божья), или же история Апокалипсиса, со всеми её ужасами и чудесами, и концом этого света.
       Никакого другого выбора нам не дано.
       Дворянство и духовенство Святой Руси, во все времена, играли решающую роль в нашей истории. Эти два сословия и находились на страже, и у кормила русской православно-монархической государственности. Находились, скажем так, в преимущественном большинстве, подпитываясь и укрепляясь, и из других, низших, сословий Святой Руси.
       На их духовном разложении и сконцентрировал Кагал все свои бесовские силы.
       И начиная уже с блистательного века Екатерины Второй, стали проявляться и выползать наружу вольнодумства иного, масонского порядка. Об этом нам убедительно говорят и известные фамилии: Радищева, Новикова, Пугачёва. На это же указывают и факты оного беснования в сферах высшего титулованного дворянства Российской Империи, и даже в Царской Императорской Фамилии.
       Печальным греховным итогом отпадения от Бога и Царя, явилось убиение новоиспечёнными масонами Императора Павла Первого и поднятое ими восстание на Сенатской площади в Санкт-Петербурге 14 декабря 1825 года.  
       Масонство проникло и в высшее духовенство. По расследованиям масонских преступлений декабря 1825 года, членами различных масонских лож числились 24 православных священнослужителя. В том числе и такие известные духовные лица, как епископ Савва (Крылов-Платонов) Ярославский, священники Алексей Малов, Фёдор Левицкий и многие другие. «Венчал» всю эту «духовную» бесовскую коалицию Обер-прокурор Священного Синода — князь А. Н. Голицын.
       Потерпев временное поражение, масонство переменило тактику и от полуоткрытых, и интенсивных действий, перешло к более закрытому и постепенному влиянию на умы, и души благородного и духовного сословий. А с развитием промышленности и усилением еврейского капитала, на умы и души, и всего остального населения Российской Империи.
       При традиционной инертности русского чиновничества, рассказывать небылицы о, каком бы то ни было, цезарепапизме, чиновничьем гнёте, произволе и тому подобной чепухе – совершенно безсмысленно, если не глупо. Ни правящим архиереям, ни, тем паче, настоятелям храмов и монастырей никто не мешал заниматься служением Богу и окормлением многочисленной православной паствы. Наоборот, состоя на полном казённом попечении и пользуясь высокой сословной поддержкой православно-монархического государства, русское духовенство лишь только выигрывало.
       И тем не менее, недовольные своим положением всегда находились в среде русского духовенства. Не уменьшались они и среди титулованного дворянства, и чиновничьего аппарата. Истоки недовольства исходили из духовных семинарий и академий, и из светских учебных учреждений Православной Российской Империи. То есть, от масонского профессорско-преподавательского корпуса учебных заведений разного уровня. Школа на всю жизнь оставляет след в душе человека. И часто в жизни случается так, что какова школа – таков и по духу человек. Поэтому, стоит ли удивляться архиерейской либеральности и антимонархичности к концу девятнадцатого и к началу двадцатого века.
       Об особой Богопромыслительной миссии Самодержавного Русского Царя не хотели ни знать, ни слышать не только простые русские люди, но и члены Священного Синода. Алчность, зависть, неправославомыслие поразили души и сердца многих архиереев.
       Царь прекрасно об этом знал, потому и предложил себя в Патриархи. Однако получил всеобщий архиерейский отказ. Почему? Да потому, что каждый из них метил себя на высокое и почётное патриаршее место. На благое предложение Императора не отозвался ни один архиерей.  
       Все дружно промолчали. 
       Горделивые обиды и капризные недовольства на Императора, Дом Романовых, Обер-прокурора, государственных чиновников и в целом, на православно-монархическую государственность (!) проявлялись епископами повсеместно. А у некоторых из них слыть либеральным и явным (или тайным) евреепочитателем даже вошло в моду. Отсюда и столь многочисленные революционные архиерейские высказывания, приведённые (и не приведённые) выше. Пять лет тяжелейшего времени понадобилось одному из самых маститых и выдающихся русских архиереев двадцатого столетия – митрополиту Антонию (Храповицкому) — на осознание всей греховности архипастырского падения и архипастырской слепоты. В одном из своих писем графу В. В. Мусину-Пушкину митрополит Антоний (Храповицкий) написал об этом довольно ясно и откровенно.
       «…Церковь не может стать на точку зрения «завоевания революции»; не может одобрить низвержение законного Царя, миропомазанного; она должна осудить февральскую революцию 1917 года, а если мы в чём-либо поддались политическому принципу в ущерб церковному, то разве в том, что не высказали от имени Церкви самого резкого осуждения революции господской февральской, которая была революцией столько же антимонархической, сколько антирелигиозной…» [451].
       Остальные русские архиереи так и не поняли, и не осознали содеянного ими греха. Почему с духовных людей – архиереев — особый спрос? Спросите вы. Да потому, что они, как архипастыри Божьи, на то и поставлены Богом, чтобы оберегать и остерегать свою паству от ересей, бесовских искушений, наваждений или козлищ. Кому же, как не Поместной Русской Церкви следовало подать свой авторитетнейший голос в защиту Православного Самодержавия и тем самым, приостановить, а то и остановить впадение в революционное, и всеобщее мракобесие. Поместная Русская Церковь этого не сделала и в результате, Её клир и Её паства, получили от Бога возможность иного спасения, пришедшегося далеко не каждому человеку «по вкусу» и «по плечу». А сама Россия (как справедливо подметил князь Н. Д. Жевахов) на многие годы лишилась Божьей благодати. По крайней мере, лишилась той Божьей благодати, которая имелась у Царской России.
       Конечно же, хватало и разного рода перекосов в сторону светских властей. Как же без них. Случались досадные оплошности и несправедливости. Чего стоит только одно упоминание о православном житии известного монаха Авеля. Из-за излишней чиновничье-архиерейской усердности монаху-пророку Авелю пришлось просидеть в монастырских узилищах почти всю свою жизнь.
       В последнее время, мы много пишем и ещё больше говорим о неразрывности священства и паствы, о церковном единстве. И пишем, и говорим — верно. Только нельзя забывать и об особом предназначении Церкви. Ясное осознание устремления Корабля Спасения от мира земного к миру Горнему – залог правильного окормления паствы. Обмирщение высшего духовенства – смерти подобно. При обмирщении теряется спасительная путеводная нить. И духовенство тогда начинает идти уже не по Божьему, а по мирскому пути. Идти по пути политических и иных страстей. То есть, не вести свою паству к Богу Всевышнему и спасению, а идти в погибельную пучину, следом за паствой.
       Нечто подобное произошло и в конце девятнадцатого, начале двадцатого века. Произошло не само собой, а под влиянием той губительной пропаганды и агитации, распространяемой врагами Православия и Православного Самодержавия, начиная с духовных учебных заведений Российской Империи. Православное мировоззрение из будущих епископов и священников умело, и довольно-таки легко вымывалось, а на смену ему заступали уже демократические и либерально-бесовские взгляды. Те самые взгляды, которые потом и проявились во всей своей «красе» в феврале 1917 года, когда высшая церковная власть Поместной Русской Церкви оказалась не только не в состоянии отличить Евангельские зёрна от плевел, но и в полном составе, перешла на сторону Февральской жидо-масонской революции.
       Не прозрели русские архиереи и на так называемом, Всероссийском Поместном Соборе 1917-1918 годов. В силу указанных выше причин, они и не могли прозреть. На Соборе все архиереи дружно выступили рьяными защитниками Февральской революции. А сам Поместный Собор превратился в надёжный оплот масонского Временного правительства. Он узаконил и церковно оправдал совершенный в Феврале грех, подвел под Февральскую революцию псевдоканоническую базу и на  десятилетия вперед предопределил февралистское направление церковной жизни. Едва ли ни единственным положительным  Соборным деянием можно считать лишь подтверждение Анафемы на советскую власть, произнесённую ранее патриархом Тихоном. На Соборе высказываниям  в защиту арестованного Императора и Его Семьи не придавали должного значения, а порой эти высказывания и пресеклись.
      Отрадно лишь то, что такие выступления, всё же, случались.
       Писали Поместному Собору и простые люди. В своих письмах они призывали вернуться к благословенному царскому правлению и надеялись, что высшая церковная власть скажет, наконец, им долгожданную правду и призовёт своих пасомых к покаянию, и возвращению на православное поле.
       «…Православный русский народ уверен, что Святейший Собор в интересах Святой матери нашей церкви, отечества и Ба­тюшки Царя, самозванцев и всех изменников, поругавшихся над присягой, предаст анафе­ме и проклятию с их сатанинской идеей революции. И Святейший Собор укажет своей пастве, кто должен взять кормило правления в великом Государстве. Надо полагать тот, кто находится в заточении, а если он не пожелает царствовать над нами изменниками, подле­жащими притче Господней о человеке высокого рода, то укажет, кому принять правление Государством; так выходит по здравому смыслу.
       Не простая же комедия совершаемый акт Священного Коронования и помазания Святым миром царей наших в Успенском Соборе (Московского Кремля), принимавших от Бога власть управлять народом и Тому Единому отдавать ответ, но никак не конституции или какому-то парламенту собравшихся не совсем чистоплотных людей, способных только для устройства крамольных художеств одержи­мых похотью властолюбия…
       Всё вышеизложенное, что здесь написал, не моё только личное сочинение, но голос православно-русского народа, стомиллионной деревенской России, в среде которого на­хожусь я» [452]. 
       Это отрывок из письма прихожанина Семендяевского Богоявленского прихода Тверской епархии М. Е. Никонова своему архиерею и Всероссийскому Поместному Собору.
       Священник кафедрального собора города Уфы Владимир Востоков, член Поместного Собора от Уфимской епархии, высказался на Соборе ещё более определённо, если не промыслительно.
       «…Только после всенародного искреннего покаяния умирится и возродится страна, и Бог возвысит нам Свою милость и благодать. А если мы будем только анафематствовать, без покаяния, без объявления правды народу, то нам скажут не без основания: «И вы повинны в том, что привело страну к преступлениям, за которые ныне раздаётся анафема. Вы своим ма­лодушием попустительствовали развиваться злу и медлили называть факты и явления го­сударственной жизни их настоящими именами».
       … Пастыри Церкви, защитите душу народную! И если мы не скажем народу полной правды, не призовём его сейчас же к все­народному покаянию в определённых грехах, мы выйдем тогда из этой палаты соборной изменниками и предателями Церкви и Родины. В том, что сейчас говорю, я так непоколе­бимо убеждён, что не задумаюсь повторить то же, если бы мне сейчас и умереть предс­тояло. Необходимо возродить в умах людей идею чистой, центральной власти, затуманен­ную всероссийским обманом.
       Мы свергли царя и подчинились евреям!
       Единственное спасение русского народа — православный рус­ский мудрый царь. Только через избрание православного, мудрого, русского царя можно поставить Россию на путь добрый, исторический и восстановить добрый порядок. Пока же у нас не будет православно-мудрого царя, не будет у нас и порядка, а будет литься на­родная кровь, и центробежные силы будут разделять единый народ на враждующие куч­ки, пока исторический поезд наш совершенно не разобьётся или пока народы чужие не поработят нас как толпу, не способную к самостоятельной государственной жизни.
       … Все мы должны объединиться в одну христианскую семью под знаменем Святого Животворящего Креста и под руководством Святейшего Патриарха сказать, что социализм, призывающий будто бы к братству, есть явно антихристианское злое явление, что русский народ ныне стал игралищем еврейско-масонских организаций, за которыми виден уже антихрист в виде интернационального царя, что, играя фальшивою свободою, он куёт себе еврейско-масонское рабство. Если мы это скажем честно и открыто, то я не знаю, что бу­дет с нами, но знаю, что будет тогда жива Россия!» [453].
       К сожалению, «объединиться в одну христианскую семью» так и не получилось. Выступление отца В. Востокова вызвало на Соборе оживлённую дискуссию и не более того. А еврейско-масонское рабство, о котором отец Владимир так убедительно и горячо говорил в своей пламенной речи, русский народ выковал прочное. И не приведи Господь, чтобы оно оказалось вечное и безвозвратное.
       А жива ли Россия?
       До тех пор пока жива Русская Поместная Православная Церковь – жива и Россия! Хотелось бы кому этого или нет, но это так и есть!
       Нас сегодня призывают молчать о февральском грехе русского народа, призывают молчать о февральском грехе русского духовенства. Или упрашивают, если, уж и говорить о февральском грехе, то говорить о нём искажённо, то есть говорить заведомо лживо. Призывают и упрашивают не только страха ради иудейска, но и по другим, якобы, церковным причинам.
       Российская Православная Церковь не молчала, не молчит и молчать не собирается. С Божьей помощью, Церковь сказала долгожданную Правду. И если кто-то Правду Божью понимает по-другому, и не согласен с Соборным мнением Церкви, то это его личная проблема [454] и трагедия. Российская Православная Церковь не подстраивалась под, чьи бы то ни было, современные и «непререкаемые» авторитеты. Различного рода подстройщиков и соглашателей предостаточно и без нас.
       Стыдно смотреть на их прошлые и настоящие иудинские дела.
       Как ни прискорбно и ни печально это осознавать, но в своих предположениях священник Владимир Востоков оказался пророчески прав. И правота эта столь понятна и очевидна, что не требует спорных дискуссий или дополнительных пояснений.
       Казалось бы, всё в этом вопросе ясно. И можно ставить точку. Ан, нет. То, с той, то, с другой стороны, находятся и объявляются активные «проповедники» в рясах, пытающиеся всю вину февраля свалить на жидо-масонов, Императорскую Фамилию или даже самого Государя Императора. Свалить на кого угодно, но лишь бы только не на русский народ.
       В своих жалких попытках, таким вот кликушеским образом привлечь к себе всеобщее внимание и тем самым заработать очки популярности, они, будто неким новоисповедническим флагом, без стыда и совести, «размахивают» и апеллируют многочисленными высказываниями будущих Новомучеников и Исповедников Российских об особом предназначении и даже Богоносности русского народа, озвученных ими ещё до впадения оного в грех февраля 1917 года. Российской Православной Церкви не нужны политические очки популярности. Церковь обязана говорить Правду такой, какова Она есть. Пусть и горькую, но Правду. И Она Правду сказала. Как и иудейский народ, после распятия им Христа, не может считаться богоизбранным народам, так и русский народ, после февральского греха, не может считаться народом-Богоносцем [455].
       И такая аналогия, и утверждение Церкви справедливы, как справедлива и Её анафема на народопоклонническую ересь: «Учащим, яко Руску народу безгрешну быти, святу и Богоизбранну токмо по силе племенной его общности со угодниками Божиими Святой Руси, довлеющей народу сему ко спасению, и потому не имущему нужды в покаянии за беззаконные и богопротивные дела его: Анафема» [456].
       Обвинения же Государя Императора в гибели Российской Империи абсурдны по многим направлениям. Напомню лишь об одном. Обвинители почему-то упорно замалчивают, что Государю Императору Николаю Второму, по пророчествам и преданию Святых старцев и прозорливцев [457], было прекрасно известно своё Богопромыслительное предназначение. Известен был итог всеобщего предательства и отступления от Бога и Царя, и как следствие, закат Православной Российской Империи. Мог ли Государь идти против Богопромыслительного предназначения? Конечно же, не мог.
       По примеру Господа нашего Иисуса Христа, последний Русский Император – Помазанник Божий — смиренно донёс свой крест до Русской Голгофы, взошёл на Неё вместе с Августейшей Семьёй и принял мученический венец из рук Господа.
       Святый Царю-Мучениче Николае, моли Бога о нас грешных!

ГЛАВА ПЯТАЯ

О евреях.
 
«И я слышал число запечатленных:
запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых».
(Откр. 7:4).
       О евреях сегодня ничего не сказал, разве что самый ленивый из всех пишущих людей. Так получилось, что в мирской жизни слышать о них приходилось крайне редко. Немного знал о евреях из рассказов наших бывалых хуторян и понаслышке. И только позднее, пальцем указали на них в институте. Указали конкретно. После, встречались они и на Северах. Главный инженер объединения «Якутзолото» слыл махровым евреем. И главный геофизик одной известной в Якутии геолого-разведывательной экспедиции тоже смело причислял себя к этому роду-племени. Тут ничего не скажешь. Главный геофизик, правда, ничем не рисковал. Но за смелость, всё же, надо отдать ему должное. Это из тех, кто был на виду и слуху. В монашестве информации о евреях прибавилось и прибавилось значительней, чем ожидалось [458].
       А позднее, пришлось с ними даже встречаться и разговаривать.
       Будучи уже епископом, как-то, пришли ко мне три прилично одетых человека. Свиду люди, как люди. Издалека видна интеллигентная «косточка». Я пригласил их в келью. Предложил присесть на стулья. Они присели. И стали мы о чём-то говорить. Ничего необычного. Люди спрашивали, а я отвечал. Вопросы «сыпались» один за другим и постепенно, я так увлёкся своими ответами, что позволил себе несколько раз повторить всем известное славянское слово «жид». Позволил себе по инерции и без всякого заднего умысла. Не говоря уже о каком-то оскорбительном или ругательном аспекте.
       И вдруг…
       — Что вы такое говорите? Как можно произносить такое ругательное слово, — неожиданно, возмутился один из сидящих напротив интеллигентов. И тут же продолжил свой монолог, но уже без возмущения, а поучая. – Вы же русский православный архиерей. Разве можно русскому православному архиерею говорить такое оскорбительное слово…
       А почему бы и нет?
       «Так, всё понятно» — подумалось мне. Знай я наперёд, что передо мной не русские пришлые люди, а евреи, может и не стал бы произносить это слово. Однако сказанного уже не воротишь. Что называется, «слово — не воробей», уж, коль вылетело, то попробуй его теперь обратно поймай. Но и отступать перед таким поучительным еврейским натиском не хотелось.
       — А с каких это пор, славянское слово «жид», вдруг, стало ругательным? – начал я проповедь, не меняя прежнего тона. – Во всех наших Богослужебных книгах оно так и прописано — «жид». Прописано и достойно несёт своё информационное значение. Это в последнее время, сами же евреи, сделали его ругательным или нарицательным. В Польше, Чехии, Западной Украине слово «жид» и до сей поры, является литературным и никто на него не обижается. Там даже газеты выпускают с названием — «Жидовская правда» и тому подобное. А значительная группа евреев, из тех мест, обижается, если их называют евреями, а не жидами.
       Смотрю, мои оппоненты притихли и слушают очень внимательно, не перебивая. Что ж, в такте и умении слушать им не откажешь.
— Как я понял, вы евреи. Так?
       Устного ответа не последовало, но их разом склонённые головы догадку мою подтвердили.
       — Хорошо. Вот, вы евреи. Проживаете в России и видимо, возмущаетесь, что русские люди вас, мягко говоря, не очень-то любят. Есть такое или же нет?
       Снова согласное молчание.
       И я продолжаю.
       — Вас не любят. А вы не задумывались, почему вас не любят русские люди? И не только русские люди, но и все остальные народности. Скажу больше, вас не любят во всём мире. Но, почему? Почему мы вполне нормально относимся к немцам, мордве, чувашам или ещё там к кому-то, а вас так не любим? С немцами мы всю свою историю провоевали, но у нас нет к ним такого неприятия и такой не любви, как к вам и вашему племени. Вот, ведь, незадача! Да и за что вас любить, когда вы и сами себя не слишком-то любите, хотя и считаете себя людьми, а всех остальных — хуже скота, то есть гоями.
       После этих слов, евреи на стульях зашевелились, заёрзали, но, однако же, опять промолчали. Впрочем, я ещё и не закончил проповедь.
       — Кому, как не вам знать о русской доброй душе и русском гостеприимстве. Испокон веку на Руси селились и жили в мире и дружбе с русскими многие национально- этнические группы. Многие из иноплеменников принимали Православную Веру и становились нашими, во Христе, братьями. Принимали Православие и евреи. Но чаще принимали они не по идее и духу, а по выгоде и по корысти. Кто сегодня правит в России? Разве не еврейский капитал? Путин, Лужков, Медведев, Иванов, Абрамович, Гусинский, Березовский, Дерипаска, Немцов, Явлинский и сотни других известных политиков, олигархов и предпринимателей — разве не еврейской национальности? И как они правят в Российской Федерации? У нас рождаемость превышает над смертностью? В России нет миллионов бездомных людей и миллионов безпризорных детей? У наших стариков приличные пенсии и в России прекрасные дороги? Или русские люди получают такое жалованье, на которое можно безбедно жить? Надо ли говорить о чиновничьем произволе, упоминать ещё о повальной коррупции и невиданном воровстве в высших эшелонах еврейской власти в России или вещать вам о тотальной еврейской бездуховности и разврате в средствах массовой информации? Так за что вас любить? Вы согласны со мной или нет?
       После непродолжительной паузы, один из сидящих тихо ответил за всех.
       — Мы согласны с вашими доводами.
       — Так, ведь, Америку я не открыл. Сказанное, давным-давно, всем известно. Вы сегодня боитесь еврейских погромов. И много пишите о них. Я читал ваших публицистов. Но, кто к ним подводит русских людей? Разве не ваши правители? Вы и только вы сами виноваты в погромах, коль таковые случатся. А при такой уничтожающей политике, они неизбежны. Хотя, потом вы же сами и обвините русский народ во всех своих грехах, как уже бывало в истории и не однажды…
       — Мы хотели бы поговорить с вами о Церкви, — воспользовавшись паузой, вставил реплику самый разговорчивый из евреев.
       — О какой Церкви?
       — О Русской Православной. Мы крещёные евреи и хотели бы услышать о своём месте в Русской Православной Церкви.
       — Надеюсь, вы понимаете, что Российская Православная Церковь не имеет никакого отношения к церкви официальной, то есть к Московской патриархии?
       — Да. Мы понимаем. Потому и пришли к вам узнать ваше мнение.
       — Двери Российской Православной Церкви открыты. В том числе, открыты они и для евреев. Приём, приходящих людей из Московской патриархии у нас жёсткий. Евреи могут спасаться в Российской Православной Церкви, но не в священническом сане.
       — Почему так? Поясните, ради Бога.
       — А, что здесь пояснять. Церковь-то у нас Российская Православная, а не Израильская. Создавайте Поместную Православную Израильскую Церковь и спасайтесь в Ней в любом чине. Однако вы создавать Поместную Церковь, почему-то, упорно не желаете, а всё тянетесь к другим Поместным Церквам. Во многих из Них, если не во всех, вы уже успешно верховодите. В Российской Православной Церкви вы верховодить не будет. И одна из гарантий этому – не рукоположение в Ней евреев.
       — А разве не сказано в Святом Писании о Церкви, что в Ней нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос [459]?
       — Сказано. Однако Апостол Павел нам не приказывал обязательно или непременно рукополагать евреев в Поместных Церквах.      
       — Но, в противном случае, получается откровенная дискриминация.
       — Верующий человек приходит в Церковь Христову ради спасения, а не ради чинов и наград. О чинах и наградах, в отличие от вас, он не думает и не помышляет. Наоборот, верующий человек бегает от чинов и наград. Зачем они ему в этом мире? Так было во все времена. Греки не хиротонисают инородцев в епископы. Это тоже дискриминация, по-вашему, или, как? Жидовинов, много веков кряду, Русские Православные Государи своими Указами не пускали жить на Святую Русь. И имелись на то веские причины. Тогда вы смиренно и долго молчали, а теперь заговорили о дискриминации. Упомяните ещё нарушение прав человека и название известной конвенции.
       — И всё же нам непонятно такое отношение вашей Церкви к евреям.
       — Хорошо. Я поясню вам. До недавнего времени, в Южно-Российской епархии больше трети священников составляли евреи. Их коллективное противостояние русскому священству и тихий, а то и весьма откровенный, саботаж правящему архиерею, вынудили нас пойти на такие решительные шаги. Не сделай мы этого, сегодня евреи-священники составляли бы подавляющее большинство в Церкви. При таком засилии, никто не даст нам гарантию, что некоторые из них не эмиссары Кагала.
       — Вы так боитесь Кагала?
       — Я боюсь гнева Божьего и Его Страшного Суда, а не Кагала. От Кагала же ничего хорошего ожидать не приходится. Нам не нужны его представители в Церкви. Разрушительная деятельность Кагала сегодня достаточно изучена и освещена, и освещена не только людьми, противостоящими ему, но и апологетами самого Кагала. Им контролируется мировое теневое правительство, а через него и большинство правительств самых значимых стран. Программы глобализации, так называемого, золотого миллиарда, зомбирования людей, планирования семьи, насаждения псевдокультур и так далее – генерированы и исходят от Кагала. Православная Церковь не может смотреть на его сатанинскую деятельность равнодушно. Князь мира сего правит посредством Кагала, правит через триста хасидских еврейских семей. И вы об этом знаете лучше меня. Вы не хасиды, однако, ваша еврейская кровь берёт верх над верой, логикой и всеми остальными чувствами. И вы часто смиряетесь с таким положением дел. Мы смириться не можем. И от этого тоже, возникают между нами противоречия и недопонимания. Есть они и в еврейском вопросе. Вы стали хозяевами на нашей земле. Так вы думаете. А по делам вашим, вы стали не хозяевами, а временщиками и оккупантами. Так думаем мы. Так оно и есть. И не только думаем, но и открыто, об этом, проповедуем. Жить без Божьей Правды нельзя. Если Церковь будет о Правде замалчивать или соглашаться с Кагалом, тогда, зачем мы на этой земле?
       Мой монолог затянулся.
       В этом же духе, я продолжал говорить какое-то время ещё. Евреи слушали с прежним вниманием. Хотя и сказанное им было вовсе не ново. Но я говорил от сердца и от всей души, и моё эмоциональное настроение невольно передалось и им. Когда мои слова, наконец, закончились, в келье установилась полная тишина. И на этот раз, продолжалась она уже дольше.
       — Мы согласны и с этими доводами, — подвёл итог нашей встречи всё тот же разговорчивый человек.
       После чего, они дружно все встали. Сдержанно поблагодарили за беседу. И вышли из кельи. Ушли из моего мира навсегда.
       Больше я их никогда не встречал и не видел.
       Родненькие мои!
       Не случайно эпиграфом для главы о евреях взята строка из Откровения (Апокалипсиса) Иоанна Богослова, в котором упоминается о спасении ста сорока четырёх тысяч людей из всех колен сынов Израилевых. Число спасённых евреев, хотя и столь малое, но лишь один Господь знает, сколько спасётся человек из всех остальных народов этого мира. Можно было бы взять и другие эпиграфы, например, слова Господа нашего Иисуса Христа, где Господь упоминает об их отце дьяволе: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» [460]. Или взять слова другие и тоже обличающие, и уничижающие это известное человеческое племя. В Священном Писании таких слов предостаточно.
       Я специально не стал этого делать и на позитивном примере показал, что в Церкви, действительно, нет ни Еллина, ни Иудея. И что спасётся в Ней сто сорок четыре тысячи и от еврейского народа, уверовавшего во Христа и всем своим сердцем и душой, принявшего Его Православное Вероучение, о чём и сказано в Откровении (Апокалипсисе) Иоанна Богослова. Это же число (сто сорок четыре тысячи) встречается в Апокалипсисе ещё один раз. Но оно уже относится не к спасённым евреям, а к девственникам, стоящих вместе с Агнцем на горе Сион и следующих за Ним, куда бы Он ни пошёл [461].
       У каждого народа, как и у каждого человека, имеется свой путь к Богу и Богопознанию. У кого-то он тернистей или короче, у кого-то путь длиннее или менее труден. В истории случалось по-разному. Известны народы, так и не ставшие на Божеский путь, и затем, канувшие в историческое небытие. Сегодня на земле почти не осталось народов и отдельных людей, так никогда и не слышавших Евангельской проповеди. Нет таких людей, которые могли бы сказать, что мы ничего не знаем о Христе и Его земной жизни. А если и есть, то разве, что в труднодоступных джунглях Амазонки или Полинезии.
       У каждого народа своя история. Есть истории схожие, есть и отличительные. Сойти со спасительного пути легко. И предать Истину тоже просто. Я уж не говорю о впадении в ересь. Таких примеров великое множество. Однако от Богоизбранности и правильности Богопознания, до осатанения и христоненавистничества удалось скатиться одному лишь еврейскому народу. И скатиться почти в полном составе. Это одна сторона еврейского вопроса. Имеется и другая.
       В своём грехопадении евреи не замкнулись, не «закуклились», не изолировались от всего остального мира и нисколько, и ни в чём не раскаялись. А, рассыпавшись по всем земным весям, селениям и городам, они стали с бесовским усердием заражать осатанением и христоненавистничеством и все остальные народы. Заражать добровольно-сознательно, с дальним прицелом и умыслом. Христиан гнать, язычников натравливать на христиан. Искушать ересями и похотьми. Постепенно прибирать к рукам финансы, медицину, сферу услуг и развлечений, сельское хозяйство и ремесленные промыслы. А через всё это и постепенно править провинциями, государствами и целыми империями.
       Став надёжным инструментом и верным слугой князя мира сего, евреи, еврейский капитал, во главе со своим хасидским Кагалом, путём финансово-экономических махинаций, насаждения бездуховности, вольнодумства и безбожия, а позднее — социальных потрясений, войн и революций — добились полного мирового господства. И стали править миром. То, чего не удавалось ни египетским фараонам, ни персидским царям, ни Александру Македонскому, ни Наполеону и ни кому-то другому, удалось евреям. Чужой кровью и чужими руками, они загребли «жар» мирового господства. И теперь преспокойненько правят миром, навязывая ему свои сатанинские условия, уничтожительные программы и всё остальное, что пожелают и чего захотят. Что называется, гора родила мышь, но мышь такую, которая вскоре её поест.
       Разные встречаются евреи. Но не встречается [462] ни одного, кто бы до конца и с покаянием в душе, осознал и понял, что зло в нашем христианском мире пришло и всё ещё, приходит через них. Пришло и приходит через евреев. Грех распятия Христа и голос родовой крови их так крепко связали, что они, как и падшие ангелы, не в состоянии подняться над своей закосневелой гордыней. Они не могут покаяться и посмотреть шире и глубже, в том числе, посмотреть и на свою собственную проблему. Не могут подняться даже лучшие и наиболее дальновидные из них. А может быть и не хотят.
       Приведу лишь один пример.
       В известном автобиографическом романе еврейского философа и писателя Ю. Б. Марголина «Путешествие в страну Зе–Ка» довольно правдиво описаны все ужасы и перипетии контрационных лагерей советского ГУЛАГа. Автор туда попал в 1939 году вместе со своими соплеменниками, после оккупации войсками РККА и НКВД Западной Белоруссии.
       В самом начале романа, Марголин красочно описывает встречу в посёлке Медвежьегорске — столице лагерей в зоне Беломоро-Балтийского канала — с евреем-начальником этих же лагерей Левинсоном. Только что прибывшие на приполярную «командировку» евреи очень сильно удивились, что начальник лагерей относительно сносно говорит на их родном еврейском языке.
       Майор государственной безопасности Левинсон вышел лично встречать эшелон с Западной Белоруссии. Автор описывает эту встречу с долей надежды на лёгкую лагерную жизнь. Как же, такой высокий лагерный начальник и вдруг, какое счастье, из самых, что ни на есть, настоящих евреев. Неслыханная удача. Разве он даст в обиду своих соплеменников? Здесь поневоле возрадуешься и обнадеждишься. Но не тут-то было. На этом все еврейские привилегии и закончилась [463].
       Постояли, поговорили немножко приезжие люди с Левинсоном на родном языке. Узнали от него горькую правду, что они теперь, не чьи-то там вольные граждане независимых западных стран, а самые обыкновенные советские заключённые. И дальше уже пошли времена для них лагерно-беломорские, времена гораздо более печальные и прозаические. Познавательные и смертельные. Мало кому удалось дожить до свободы и увидеть своих родных и близких или места обетованные.
       В этой свидетельской книге, автор-сиделец подробно описывает человеконенавистническую лагерную систему ГУЛАГа, из которой он и сам едва живой выбирается. Куда уж там немцам до неё. Из воспоминаний старых еврейских сидельцев Марголин хорошо знает, что немцы и передачи продовольственные разрешают, и деньги в немецких лагерях водятся. На них даже колбаски евреям купить не возбраняется. А здесь! И не приведи Господь, что творится.
       Хуже самого дикого рабства. Философия в романе, если и присутствует, то очень и очень трагическая. Да и какая может быть ещё другая философия в пекле тотального унижения и уничтожения людей. Непосильная каторга, жестокий голод, начальственный и уголовный произвол, тысячи и тысячи смертей — показаны им очень ярко и что гораздо важнее — правдиво.
       Через всё повествование, красной нитью проходит понятная ненависть ни в чём неповинного человека к режиму советской власти. Однако автор, почему-то, не упоминает и даже не пытается искать первопричины случившейся с ним и с другими людьми трагедии. Объективно критикуя советскую власть и всю её ненавистную карательную систему, Марголин, почему-то, ничего не говорит об авторах их идейного порождения, и воплощения в жизнь – о евреях. В исполнительной советской тактике могли быть замешаны все народы Совдепии. Это понятно. А вот в её идейной, человеконенавистнической и православноненавистнической стратегии – замешаны и повинны одни лишь только евреи.
       И спорить тут не с чем.
       Идея советской системы начиналась не с октября 1917 года и тем паче, не с периода оккупации войсками РККА и НКВД западных сопредельных стран, а с талмудического иудаизма, иудейского кодекса поведения Шулхан-Арух, подчёркивающего еврейскую национальную исключительность и превосходство, и бредовых коммунистических идей К. Маркса. За два десятка окаянных лет идея материализовалась и выстроилась в жёсткую карательную систему. Под руководством — Ленина, Троцкого, Свердлова, Сталина, Ягоды, Ежова и прочих адептов сатанизма, советская система, в том числе и система лагерная, еврейством вынашивалась, лелеялась и с еврейским же приглядом, затем росла и процветала.
       Она раскинулась на всей территории бывшей Российской Империи и даже намного шире. А поначалу замахивались и на мировую революцию. Да сатанинского запала, видать, не хватило. Монстр-молох вырос, стал неприхотлив и не слишком разборчив в еде. Как раз, в это самое время Марголин с соплеменниками и угодил в его открытую, и ненасытную пасть.
       Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что одному лишь еврейству советская система и обязана своим зарождением, и воспитанием.
       Церковь всегда обо всём этом помнила и знала. И всегда об этом проповедовала своим прихожанам. Многие русские люди, поэтому знали и знают об источнике и проводнике зла. Отсюда тоже, вытекает такое неприятие, а порой и открытая нелюбовь к евреям.
       И обижаться здесь не на что.
       В своей духовно-идейной и стратегической слепоте Ю. Б. Марголин   оказался не одинок. Тем же самым грешили и грешат и многие другие еврейские, и русские писатели и публицисты: А. И. Солженицын, В. Т. Шаламов, Э. В. Тополь (Топельберг)…
       Веками и тысячелетиями паразитируя на, том или ином, коренном народе, и со временем, впитав его «соки» и став полновластным мировым господином, еврейство выродилось в особую касту. Касту, так называемых, элитных людей, для которой уже не существует понятий нравственности и морали, даже в их общечеловеческом понимании. Говорю не обо всех, а о многих. Навязывание (зомбирование) через средства массовой информации еврейского образа жизни, порочного мышления, культа золотого тельца и «духовных» ценностей, в наши дни, достигло своего сатанинского апогея.
       У большинства евреев нет понятия родины и родной земли. А у тех, кто вошёл в еврейскую элиту — нет понятия порядочности и чести. Все еврейские магнаты выросли из грязи порока, обмана или иного греха. Они и сами этого непреложного факта не отрицают. Заявляют о нём открыто. Заявляют, как должное и само собой разумеющееся. Сегодня они уже никого и ничего не боятся. Ибо силы, могущей им противостать, в мире уже давно не существует. Так думают и полагают они. Российская Православная Церковь единственная духовная преграда, которая стоит у них на пути. Но мы пока настолько малы и слабы количественно и материально, что нас они просто не замечают, а если и замечают, то игнорируют.
       Не в силе Бог, а в Правде!
       Есть люди и среди евреев, которые знают и твёрдо помнят об этом.
       Россия – особая и ненавистная ипостась для евреев. Мы ими ослаблены и больны. Духовно и физически истощены. Мы – полутруп, выброшенный ими на историческую мировую обочину. Поэтому им доставляет особенное наслаждение, и удовольствие копошиться в наших гниющих и кровоточащих ранах. Лютая ненависть к бывшей Российской Империи и к бывшему православному русскому народу, миллионными сотнями, ушедшими из жизни по вине коммунистических представителей их кровавого племени, и в наши окаянные дни, витает в воздухе, и она не исчезла с лица русской земли.
       Наше вчерашнее и нынешнее «не любовное» отношение к евреям, и рядом не стояло с той дикой по лютости ненавистью, и с той «любовью», которую испытывают к нам еврейские оккупационные власти. И эта ненависть наглядно отражается: в миллионах русских смертей, миллионах бездомных, безпризорных, миллионах алкоголиков и наркоманов, проституток, больных СПИДом, туберкулёзом и сифилисом, и прочими неизлечимыми или малоизличимыми заболеваниями.
       Эта ненависть изливается широкой и быстротечной рекой за наши кордоны в виде: русских нефти и газа, драгоценных камней и металлов, русских детей, человеческих имплантационных органов, русского леса и непрерывного валютного потока…
       На территории Российской Федерации сегодня сосуществуют и совсем неплохо уживаются два мощнейших еврейских клана.
       Один клан – правит и заправляет в придуманной ими стране. Как ленивая и разжиревшая свинья, он со всеми своими ногами вломился в жирную государственную кормушку. А другой клан  — морочит голову, уже уставшим от всего, русским и русскоязычным людям, и всему остальному миру. Успешно морочит. Этот клан от кормушки отстоит чуточку подальше и он, якобы, находится в оппозиции. При смене «слагаемых» желаемая «сумма» никогда не изменится. И не меняется. Очень выгодная и удобная позиция, проверенная на западном опыте и веками. В любом случае и при любом политическом раскладе, евреи в проигрыше никогда не останутся. Такая позиция выигрыш им гарантирует.
       Если в еврейских аптеках 70% лекарств – не лекарства, а в Московской патриархии 70% «архиереев» — евреев, то чем же вы лечитесь и от кого вы окормляетесь? Проценты взяты из официальной статистики. При поправке на постоянную официально-статистическую ложь, они ещё большие и мой вопрос тогда не с одним, а с двумя или даже тремя восклицательными знаками.
       Хасидские ритуальные убийства доказаны ещё в середине девятнадцатого века. И доказаны они, не кем-нибудь из простых или посторонних людей, а чиновником для особых поручений при министре внутренних дел Российской Империи В. И. Далем. По поручению министра внутренних дел, другом Пушкина и автором знаменитого «Толкового словаря живого великорусского языка», было проведено тщательное и соответствующее расследование. И более чем на ста сорока примерах, В. И. Даль доказал наличие ритуальных убийств евреями-хасидами русских православных отроков и младенцев с целью получения ими невинной христианской крови, для своих сатанинских хасидских обрядов [464].
       В наше время жестокие хасидские убийства в России заметно участилась. Их теперь не скрывают и сами еврейские средства массовой информации.
       Скрытая и открытая ненависть к русским людям, к России и к распятому ими Христу видна и невооружённым глазом. И примеров ненависти, сколько угодно. Было бы желание эти примеры слушать и наблюдать. Свою ненависть особенно не скрывают ни писатели, ни другие представители от еврейской культуры. Пишут и говорят о ней, не стесняясь. То, о чём я пишу, как в подтверждение, весьма достоверно и откровенно показано в книге Э. В. Тополя (Топельберга) «Московский полёт».
       В этой книге автор рассказывает о малом еврейском исходе из СССР в конце семидесятых годов прошлого века и о своей эмигрантской жизни в США.
       В одном из эпизодов еврейского исхода из СССР, когда иммигрирующие люди уже подходят к трапу вожделенного самолёта, и вместе с ними, два дюжих русских грузчика подносят и парализованную девяностолетнюю старушку-еврейку, улетающую к своим детям в Израиль, неожиданно для всех эта старушка приказывает грузчикам опустить её, на всё ещё русскую, землю. Приказывает не по-женски капризно, а строго и категорически. Казалось бы, зачем?
       И с какой целью?
       Когда же русские грузчики поставили её на тонкие ножки, то она, отказавшись от участия и поддержки своих любимых соплеменников, гордо и с ненавистью в голосе заявила.
       — Не надо! Я сама уйду с этой земли! 
       И дальше уже, автор книги, лукаво и с присущим ему нацистско-еврейским пафосом объясняет поступок старушки-соплеменницы: «И сама, поверьте, сама мы только шли по бокам, страхуя, — поднялась в самолет по трапу. Господи, подумал я, какую же силу ты даешь порой этому маленькому народу и какую же ненависть надо было скопить к этому государству, чтобы он мог вот так разогнуть парализованные ноги и встать, наконец и уйти с этой земли!..».
       Вся «старушкина» [465] «правда» заключена в её ненависти. В ненависти не только к созданному евреями социалистическому государству, с одиозным названием — СССР, но и к выращенному, ими же, новой общности советских людей — советскому народу. По простой логике, если, уж и ненавидеть, то следует ненавидеть не эту землю и людей её населяющих, а себя и своё еврейское племя. И опять же, по той же самой логике, если уж покинули эту столь ненавистную землю и людей её населяющих, то зачем же возвращаться обратно? Ан, нет. Власть в России откровенно еврейская. Поэтому и возвращаются десятками, и сотнями тысяч. Возвращаются, чтобы продолжать паразитировать и пить русские «соки».
       Открыто глумясь и нагло подчёркивая победу торжества беснования, нынешние еврейские власти в России, наряду с официальным «православием», исламом и буддизмом, вписали и свою сатанинскую веру – талмудический иудаизм – в государственный Закон традиционных, а, следовательно, и приоритетных религий Российской Федерации. В Кремле существует кошерная кухня и в Москве же, с помпой и на всю страну, отмечают бесовскую хануку и другие, тому подобные, иудаические ритуальные праздники и торжества. По всей стране действуют и процветают синагоги.
       А в столице России их насчитывается несколько штук.
       Нет никакого различия между театром и синагогой.
       «…Знаю, что некоторые сочтут меня дерзким за то, что я сказал: нет никакого различия между театром и синагогою; а я считаю их дерзкими, если они думают иначе. Если я решаю так сам собою, вини меня; но, если говорю слова пророка, прими решение. Знаю, что многие уважают иудеев, и нынешние обряды их считают священными: потому спешу исторгнуть с корнем это гибельное мнение. Я сказал, что синагога нисколько не лучше театра, и приведу на это свидетельство из пророка; иудеи, конечно, не больше пророков заслуживают вероятия. Так, что же говорит пророк? Лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер. II, 3)». Это слова Свят. Иоанна Златоуста, взятые из его «Восьми слов против иудеев».
       По ходу своих воспоминаний, мною несколько раз упомянуты такие слова, как: «иудеи», «евреи», «жиды», «жидовины», «дети Израиля». Упоминал я их, подразумевая одно и тоже, ибо точно так же поступает и Свят. Иоанн Златоуст. Он не разделяет слова «иудеи», «евреи» и не привносит в них ни историческую, ни религиозную составляющие, а вкладывает в эти слова один и тот же этническо-информационный смысл. Святитель смело говорит о «синагоге еврейской», «еврейском сборище». И дальше в своих «Восьми словах против иудеев» Свят. Иоанн Златоуст пишет.
       «…А лучше сказать, синагога есть только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: не вертеп ли иенин (гиены), говорится, достояние мое мне (Иер. XII, 8 и VII, 11), — вертеп не просто зверя, но зверя нечистого. И еще: оставих дом Мой, оставих достояние Мое (XII, 7); а когда Бог оставит, то какая уже надежда на спасение? Когда оставит Бог, тогда место то делается жилищем демонов. Конечно (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу.
       Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Кто говорит это? Сын Божий. Аще Отца Моего бысте ведали, говорит Он, и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего (Иоан. VIII, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения».
       Во все времена евреи обманывали и дурачили православные народы. Впрочем, дурачили и все остальные народы. Тогда обманывали в меньшей степени, сейчас — в степени большей. Оно и понятно – технические возможности обмана на целый порядок, а то и на два, повысились. Только не находятся сейчас Златоусты. И некому сказать слово Правды. Всё больше видны и слышны одни лишь еврейские подпевалы, их верные слуги и угодливые послушники. Особо осторожные люди и теперь пытаются меня предупредить или даже остановить. Им кажется, что я слишком, уж, прямо и откровенно пишу. Они боятся, как бы и чего, вдруг, не вышло. А оппоненты, те возмущаются «накатом» на евреев-священников. И те люди, и другие, видимо, запамятовали слова Преподобного Иосифа Волоцкого сказавшего в своём безсмертном «Просветителе».
       «Нынешние… отступники гораздо хуже тех (прежних еретиков), сквернее и лукавее. Находясь среди православных, они выказывают себя православными, и если кто-либо крепко стоит в вере Христовой и Православии, от того они всячески таятся; если же увидят кого-нибудь из более простодушных, то готовы уловить его. Чтобы привлекать людей в жидовство, они дерзают даже становиться священниками… Если же кто-либо из православных захочет восстать на них с обличением, то они отрекаются от жидовской веры, да еще и проклинают ее последователей, и клянутся страшными клятвами, что они православные, – для того, чтобы их не разоблачили и им удобнее было бы тайно прельщать православных».
       В последние времена таких прельстителей развелось великое множество. В РПЦЗ, РПЦЗ (В), РИПЦ, РПАЦ и по всем остальным юрисдикциям и «осколкам», их больше, чем достаточно. Отсюда и прожидовская, властелюбивая политика. Так сразу и не отличишь от Московской патриархии. Да и разницы, по существу, нет никакой. Что по духу, что по делам их.
       Испокон веку, русские Государи [466], а позднее и русские православные Государи, начиная со Святого Равноапостольного великого князя Владимира, боролись с засильем и произволом вездесущего еврейского племени. Не знаю, станет ли для вас новостью, если скажу, что первое изгнание евреев из пределов Святой Руси произошло при Святом Равноапостольном великом князе Владимире. А следующее изгнание последовало уже при великом князе Владимире Мономахе.
       Гнали евреев и по всей Европе, начиная с первого века новой эры [467] и кончая 1750 годом, когда за ритуальное умученичество трёх христианских детей они были изгнаны из города Каменец-Подольска. Выверены и православно точны слова из Указа русской Императрицы Елизаветы Петровны по изгнанию евреев из пределов Российской Империи.
       В своём знаменитом Указе правительственному Сенату Императрица Елизавета писала.
       «Жиды существуют в различных частях России. От этих ненавистников Христа мы не можем ожидать ничего хорошего. В связи с этим обстоятельством, я издаю следующий приказ: все евреи, мужчины и женщины, независимо от их положения и богатства, со всем их имуществом должны немедленно убраться за пределы границы. От этих врагов Христовых я не хочу иметь никакой прибыли. Как-то уже по неоднократным предков наших указам, по всей нашей Империи жидам жить запрещено.
       Но ныне нам известно учинилось, что оные жиды еще в нашей Империи под разными видами жительство свое продолжают, от чего ни иного какого плода, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно.
       А понеже наше матернее намерение есть от всех чаемых нашими верноподданными и всей нашей Империи случиться могущих произойти худых последствий крайне охранять и отвращать, того да всемилостивейше повелеваем: из всей нашей Империи, как то великороссийских, так то и малороссийских городов, сел и деревень, всех мужеска и женска пола жидов, какого бы кто звания и достоинства ни были, с объявлением указа, со всем их имением немедленно выслать заграницу и впредь оных ни под каким видом в нашу Империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть христианской вере греческого исповедания; то таковых крестя, жить им позволить, только из государства уже не выпускать» [468].
       Выше я уже приводил выдержки из Священного Писания и вероучительные слова о евреях Святого Иоанна Златоустого. В Церкви Христовой редко кто из Святых Божьих угодников не учил подобным же образом. Можно привести ещё десятки примеров праведных слов Святых Отцов о сем глаголемом племени. И не только Святые Отцы говорили правду о евреях, но и множество Государей и государственных деятелей, философов и писателей, промышленников и предпринимателей и многих, многих других людей, оставивших свой заметный след в мировой истории.
       Почти все (прошлые и нынешние) межгосударственные военные конфликты, и последние мировые войны спровоцированы и развязаны евреями.
       Что подтверждает и знаменитый американский автомобильный промышленник Генри Форд. Подтверждает не только это, но и многое другое, уже сказанное.
       «Куда бы еврей ни шёл, за ним следовало проклятие отвращения других народов, — пишет в 1925 году Г. Форд. — Евреев, как расу, никогда не любили, этого не станет отрицать и самый правоверный еврей, хотя он объясняет это по-своему. Даже в новейшее время, в цивилизованных странах, при условиях, исключающих возможность преследования, эта нелюбовь продолжает существовать.
       Существует ли в России еврейский вопрос? Бесспорно и при том в острой форме. Должен ли он быть разрешён? Бесспорно и при том всеми возможными мерами, лишь бы они несли с собой свет и исцеление. И всё же в России дух еврейства приобрёл такую великую силу, что совершенно поработил русскую духовность. Будь то в Румынии, в России, в Австрии, Германии или в любом месте, где еврейский вопрос стал на очередь как жизненная проблема, везде главную причину этого нужно искать в стремлении еврейского духа к господству.
       Каждый, кто в Соединенных Штатах, либо в другой любой стране попробует заняться еврейским вопросом, должен быть готов выслушать упрёк в антисемитизме или получить презрительную кличку «погромщика». Ему нечего ожидать поддержки ни со стороны населения, ни со стороны печати. Всякий писатель, издатель или человек, проявляющий интерес к еврейскому вопросу, почитается жидоненавистником; это считается единственно допустимым объяснением гласного обсуждения еврейского вопроса.
       Еврей верит, что мир принадлежит ему одному по праву и что он не делает, в сущности, ничего иного, как только собирает свою собственность. Самый короткий путь для этого — есть разрушение существующего строя путем переворота. Евреи владеют Россией. Всё там, на деле, принадлежит им. Международные евреи и их пособники, являющиеся сознательными врагами всего того, что мы понимаем под англо-саксонской культурой, на самом деле многочисленнее, чем это кажется легкомысленной массе людей, которая защищает всё то, что делает еврей, так как ей внушили, что всё, что делают еврейские вожаки, прекрасно. Подвергните контролю 50 наиболее богатых еврейских финансистов, которые творят войну для собственных прибылей, — и войны будут упразднены» [469].
       Как ни покажется странным, но говорили правду о себе самих и сами евреи. Наверное, не самые худшие из них. Приведу лишь один наглядный пример из известной книги еврейского общественного деятеля и публициста Бернара Лазара.
       «Жид — это тот, кто одержим единственным стремлением нажиться елико возможно быстрее и притом легчайшим путём — через обман, подлог и предательство. Жид презирает добродетель, бедность и бескорыстие.
Когда жид бывает журналистом, газета в его глазах неисчерпаемый источник барышей, которым надо пользоваться всеми возможными способами.
       Газетному жиду присущ своеобразный талант угадывать самые потаённые страсти, при чём он не только изловчается кадить им, удовлетворять и подзадоривать их, но и, деморализуя всё вокруг, он из общего распутства делает себе славу. Остроумие он заменяет пошлым каламбуром, красноречие — фразеологией, энтузиазм — эпилепсией. Такой газетчик лжёт, одурачивает, сбивает с толку. А когда ежедневные печатные столбцы перестают удовлетворять его, тогда он перекочёвывает в театр и здесь уже наповал оскотинивает свою публику.
       Когда жид является банкиром, он располагает для всего злого могущественной организацией и особого рода трущобными дарованиями. Жид заносчив и жаден, нагл и фальшив. Свои плутни он раздувает неизменно по одной и той же схеме — от ловкого, а подчас и банального мошенничества до отчаянно-дерзкой, но «ненаказуемой» кражи. Наконец, когда жид ведет политику, он достигает своих целей шарлатанством, подпольной вознёй и лестью. Жид — природный интриган с готовым запасом ябеднических изворотов. Да и в самой политике он обыкновенно не видит ничего, кроме возможности расплатиться с долгами и обогатиться спекуляцией…
       Из того факта, что враги евреев принадлежали к самым разнообразным племенам, что они жили в странах, весьма друг от друга отдалённых, что они подчинялись различным законам и управлялись противоположными принципами, что они не имели ни одинаковых нравов, ни одинаковых обычаев, что они были движимы отличными друг от друга психологиями, не позволявшими им одинаково судить обо всём, — вытекает заключение, что общие причины антисемитизма всегда коренились в самом Израиле, а не у тех, которые с ним боролись» [470].
       Не по этим ли национальным особенностям великий князь Владимир Мономах изгонял евреев в 1113 году с такими словами.
       «Ныне выслать жидов из земли русской со всем их имуществом и впредь не принимать их, а если они тайно войдут, то вольно их убивать и грабить» [471].
       Кто-то, с сомнением, спросит.
       — Может быть, несправедливо евреев всё время изгоняли из разных стран и городов, и столько всего о них понаписали мерзкого и негативного?
       Такие вопросы и такие сомнения были бы уместны при нашем полном историческом и духовном дилетантизме, и не наблюдай мы воочию, что сегодня творит еврейская власть в Российской Федерации и не только в ней одной. Повторяться я не стану. Выше сказанного вполне достаточно. Беззаконие властей хорошо известно и оно уже давно стало притчей во многих языцех.
       Нового, по существу вопроса, сказать и добавить здесь нечего.
       Стоит ли нам опускать руки и посыпать голову пеплом? Отчаиваться и впадать в уныние не следует. Уже мало нам осталось терпеть. Близится конец их владычества и оккупации. О том же пророчествуют и наши Святые старцы, и угодники Божьи.
       «Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, — по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя Владимира — как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» [472].
       «Россия сольётся в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрёк устами всех святых: «Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское — Гога и Магога, пред которым в трепете все народы будут». И всё это, всё равно, как дважды два четыре, и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нём и его грозном владычестве над землёю. Соединёнными силами России и других (народов) Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией…» [473].
       Преподобному Серафиму Саровскому вторит и монах-провидец Авель.
       «Свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет Крест Православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветёт, аки крин Небесный» [474].
       О том и помолимся!
       И Богу нашему слава!

 


 

434 Первая книга Царств. 8. 4:9.
435 1. Пет. 2:17.
436 Рим. 12:14.
437 Ставших подданными Российской Империи.
438 Из речи архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) на первом заседании Священного синода при Временном правительстве. (Новгородские епархиальные ведомости. Новгород, 1917. Ng 7. Часть неофиц. С. 324-325).
439 Из поучения архиепископа Харьковского и Ахтырского Антония (Храповицкого) в Успенском соборе Харькова. (Пастырь и паства. Харьков, 1917. № 10. Часть неофиц. с. 27).
440 Из «Призыва» епископа Пермского и Кунгурского Андроника (Никольского) к духовенству Пермской епархии. (Пермские епархиальные ведомости. Пермь, 1917. № 9. Отдел неофиц. С. 160:-162).
441 Обращение к благочинным епархии епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова), члена 4-й Государственной думы. (РГИА. Ф. 797. Оп. 86. 1917. Ш отдел. IV стол. Д 64. Л 24. Машинопись. Подлинник). Выделения по тексту епископа Никона.
442 Из речи протоиерея Иоанна Восторгова в первую годовщину Московской Монархической партии, 7 мая 1906 года.
443 Из статьи протоиерея Иоанная Восторгова «Наставление пастыря» после прочтения «Послания Священного Синода – 12 марта 1917 года».
444 Будущего Священномученика.
445 Сказано в 1906 году (по другим данным — в 1908г.).
446 Как видим, не только молчала…
447 Здесь и ниже по тексту, выделено мною.
448 Кн. Жевахов, г. Бари, 14/27 мая 1928 г.
449 Не изжито оно и сейчас.
450 Кн. Жевахов «Причины гибели России».
451 Митрополит Антоний (Храповицкий) «Жизнеописание, письма к разным лицам 1919 – 1939 годов». Письмо №10.
452 ГАРФ. Ф. 3431. On. 1. Д. 318. Л. 36-37об. Машинопись. Подлинник.
453 Деяния Священного Собора… Т. 6. Деяние 67. М., 1996. С. 41-44.
454 И один из признаков его личной духовной ущербности.
455 До его полного покаяния. «Российская Православная Церковь и современная предантихристова эпоха». Стр. 42.
456 Архиерейский Собор РосПЦ 15/28 мая 2008 года.
457 Св. Серафима Саровского, Авеля…
458 Признаться, что-то услышать о них ещё и в монашестве, я ничуть не ожидал.
459 Кол. 3:11.
460 Ин. 8:44.
461 Откр. 14. 1:5.
462 По крайней мере, мне.
463 Как потом выяснилось, никаких особых еврейских привилегий и не существовало. Просто начальнику нравилось все встречать поезда. 
464 Расследование В. И. Даля не осталось под спудом. В 1844 году оно было напечатано в десяти экземплярах. Брошюры предназначались исключительно для внутреннего пользования Министерства внутренних дел, а назывались: «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их». Лишь в 1913 году расследование В. И. Даля увидело свет и стало общественным достоянием.
465 Читайте – еврейская.
466 Великий князь Святослав (942 г. (?) – 972 г). В 965 году разбил наголову Хазарский каганат.
467 Римский император Тиберий (42 г. до н. э. – 37 г. н. э.) изгнал евреев в 19 году.
468 Елизавета Петровна (1709-1761) русская Императрица. Указ правительственному Сенату от 2 декабря 1742 года.
469 Из газеты «New-York Times», 8 марта 1925 года.
470 Взято из книги Бернар Лазара «L’Antisemitisme», т.1, стр.42.
471 «История Российская с самых древнейших времен». Императорский Московский университет. Том 11, стр. 218, 1773 г.
472 Св. Прав. Иоанн Кронштадтский. 1907 г.
473 Преп. Серафим Саровский. 1832 г.
474 Монах-провидец Авель, 1796 г.