Кремль для Антихриста

цикл исторических очерков православного журналиста.

Вместо предисловия

Недавно, возвращаясь из паломничества в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру, на тамошнем автовокзале довелось увидеть следующую картину: к остановке медленно подошла и неспешно огляделась по сторонам женщина, одетая в черное платье. В руках она держала чей-то портрет на деревянной палке. Присмотревшись,  я увидел  верху слова: «Благословен во имя Господне». Внизу, исходя из слов, должна быть икона Спасителя, ибо подобные слова были адресованы только Ему. Но, каково же было мое удивление, когда вместо иконы Спасителя увидел я портрет товарища Ридигера, он же «патриарх Алексий II».  Так вот он, грядущий. Я внимательно посмотрел на женщину, она, заметив мой взгляд, решительно обратилась ко мне с вопросом: «Где у вас здесь касса?».  Я показал ей в сторону открытой двери автовокзала. Эта встреча на автовокзале, словно стала последней каплей, переполнившей чашу наблюдений и анализа из жизни современных православных христиан. Вернее тех, кто считают себе таковыми. Тех, кто громко кричит об этом. Тех, кто смиренно молится вдали от людских глаз. Увиденное мною — это не выдумки беллетриста, не писательский вымысел. Это наша реальность, где основным действующим лицом стали люди. Горьковское: «человек это звучит гордо»  дополнено православным эрзацем: «благословен грядый во имя … » не стану писать, во чье имя. Ибо отнюдь не Господа нашего Иисуса Христа поминают произносящие сие словосочетание, а конкретного человека, облеченного в православные одежды. «Меня не принимаете, а кто придет во имя свое – того примите».

Александр Таненков.

Очерк первый. «Патриаршая грамота».

Грамота, о которой идет речь в названии, писана «патриархом» Алексием II-ым. Дабы не пересказывать её текст привожу ее фактическое изображение.

Что в ней   такого особенного, скажет невнимательный читатель. Внимательный, знакомый с канонами Святой Православной Церкви, обратит свое внимание на слова: « … быть отныне Православной Украинской церкви независимой и самостоятельной в своем управлении». Иными словами, «патриарх» Алексий II-ой дарует Украинской Православной церкви  автокефалию, так как греческая слово «автокефалия» означает самостоятельный, независимый. Обратите внимание на подпись и дату: «1990 года, октября месяца». Ещё существуют и здравствуют «единый, могучий» Советский Союз и всемогущая КПСС. Никто и помыслить не может не только о развале СССР, но и о Беловежских соглашениях. Независимой Украины на карте мiра не существует. Но «патриарх» Алексий II-ой дарует независимость и самостоятельность в управлении Украинской Православной Церкви, которая до недавнего времени именовалась экзархатом РПЦ МП. Откуда «патриарху» Алексию II-му знать, что через год с небольшим произойдет развал СССР, на политической карте появится самостоятельное государство Украина, которому должна будет соответствовать поместная независимая Церковь. Из текста грамоты видно, что «патриарх» именно так и расценивает новую церковную организацию. «Пророчески прозревая» будущее, «патриарх» Алексий своей грамотой предвосхищает провозглашение независимой Украины и создает первый из ее институтов. С полным правом его можно отнести к одному из творцов независимого государства. А может патриаршая грамота не пророчество седого старца, а всего лишь элементарное знание информации о предстоящем разделении СССР?

Посвящен «патриарх» Алексий II-ой в планы мiродержателей. Иначе не объяснить, откуда у него такая информация. Трудно объяснить и такой факт: в православных кругах Украины и России данная патриаршая грамота за  семью замками. О ее существовании мне рассказали монахи Свято-Успенской Почаевской Лавры. Случилось это в 2003 году. Они не только рассказали, но и показали ее текст. В ответ на мой резонный вопрос, почему об этой грамоте не знают миллионы верующих, мне ответили, что не нужно этого. В Почаевской  Лавре эту Грамоту вывесили в период, когда обострились отношения с властью, прежде всего местной, обвиняющей  Лавру в том, что она является частью РПЦ МП. Этой грамотой администрация монастыря как бы давала понять, что мы самостоятельные от Москвы, все обвинения в наш адрес в подобной зависимости вздор. К тому же  в подтверждение своих слов, монахи показали мне обратную сторону Грамоты. Там тоже текст за подписью «патриарха» Алексия II-го. Привожу его дословно:

Не  удержусь, чтобы не подчеркнуть слова: «Украинская Православная Церковь с октября 1990 года являете независимой и полностью самостоятельной в своем управлении. Какой либо административно финансовой подотчетности Московской Патриархии не существует». Все четко и ясно.

Чего же тогда в течение десяти лет на Украине разыгрывается спектакль, где режиссером является иерархия УПЦ , что организация, ими возглавляемая, является, де, неотъемлемой частью РПЦ МП? Для чего миллионы верующих живут во лжи, которую умело насаждает иерархия УПЦ? Где ложь, там нет Христа. Я далек от политики, но когда читаешь документы, подобные патриаршей Грамоте, понимаешь, насколько политико-зависимы структуры Украинской Православной Церкви. И насколько им чужды нужды верующих, которые жаждут спасения  не во Христе,  а в «патриархе» и иже с ними. Существование патриаршей Грамоты это откровенный плевок иерархии РПЦ МП и  ее клевретов на Украине в сторону миллионов православно верующих людей. Беззастенчиво обманывая, иерархия УЩ продолжает идти путем лжи и обмана. В уделе Матери Божией, в Почаевской Лавре, где увидел я патриаршую грамоту, ложь и обман расцвели пышным цветом. Откровенное стяжательство и собирание с паломников денег за все и за вся переходят всякие пределы. Мыслимо ли, во время чтения наместником Лавры со приближенными Канона матери Божией, аккурат у врат алтаря, у иконы Спасителя и Пресвятой Богородицы, на поставленных аналоях идет сбор записок и денег, вложенных в эти записки. Мерзко смотреть, как  служка умильно перебирает и отгладывает в одну сторону деньги, а в другую записки. И это перед иконами Спасителя и Пресвятой Богородицы. Несколько переданных служке записок, возвращаются обратно, потому, что в них не вложены деньги. Перед входом в Успенский собор есть написанная на стене икона: «Изгнание Спасителем менял и продающих из храма». Вот только ее не видят или не хотят видеть монашествующие и послушники. Деньги везде. Идешь к иконе Матери Божией Почаевской, стоит служка с ящиком. Подходишь к плащанице — тоже самое. Цена имени человека возрастает с каждым годом. Вчера душа стоила пятьдесят копеек, сегодня одну гривну. И никто не задумается об абсурдности происходящего оценивания человеческой души. Все спешно лезут в кошелек и отдают, и отдают.

Устроиться на хорошее послушание в монастырскую гостиницу можно, только заплатив определенную сумму. Повсюду охрана. Причем ведет себя так, будто не в святом месте находишься, а в апартаментах уездного комиссара. Могут толкнуть, могут окрикнуть, могут и вывести, если начнешь обращать внимание на недопустимость такого поведения штатских людей. О какой молитве и молитвенном состоянии может идти речь, если повсюду толкания и давка? Все наперебой стремятся к иконам и толкают, пинают друг друга. Я разговаривал с паломниками, которые посетили Почаевскую Лавру, они ничего не извлекли для себя, не почувствовали, что побывали в уделе Матери Божией, во втором Назарете, как именуют Свято-Успенску Почаевскую Лавру в православном мiре. Горько и стыдно. Не потому ли, в мае этого года, в солнечный день, нашли на Лавру с четырех сторон тучи, и началась гроза с ливнем. Да так, что до сих пор стоит в лесах храм в честь преподобного Иова Почаевского, а его святые мощи перенесены в Троицкий собор. В затопленный храм не пускают паломников. Замок скрывает еще одну тайну современного почаевского монашества — затепленную пещеру, где подвизался святой преподобный Иов Почаевский. Такого в истории Почаевской Лавры ещё не было, И агарян отражала, и  униатов пережила, и Советы не смогли поставить на колени. А тут, когда вокруг «расцвет» православия, как утверждают патриархийные идеологи, такая напасть.

Нет, это не напасть, это Божье предупреждение, что нельзя жить во лжи. Нельзя превращать удел Матери Божией в огромную лавку. Нельзя отмахиваться от страждущих, только потому, что у них нечем заплатить за записку, которую подают о здравии или упокоении. Нельзя выставлять у ворот Лары «своих» нищих и гнать и гнать тех, кому нечего есть, кто нуждается. А можно ли врать во время службы, поминая сразу двух отцов: «патриарха» Алексия II-го и «митрополита» Владимира всея Украины. Бывает два родных отца? Для природы это неестественно. Но для церковной структуры, которая носит название УПЦ, все возможно. Только бы не открылась людям правда. Вот написал эту фразу и подумал: а хотят ли эти люди знать эту самую правду? Может им удобнее быть в страусиной  позе и твердить, как «слава КПСС», батюшка лучше знает?

Очерк второй. «АЩЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ЧЕЛОЕВЕЧЕСКОЕ ПРИЕМЛЕМ, СВИДЕТЕЛЬСТВО БОЖИЕ БОЛЕЕ ЕСТЬ»

(1-е Соборное послание ап. Иоанна Богослова)

или что общего между землетрясением в Мессине в начале XX века,  и Крестным ходом в честь 1020-ти летия Крещения Руси в начале ХХІ века.

Для справки. Землетрясение в итальянском городе Мессина случилось 1903 году.

Крестный ход в честь 1020-ти летия со дня Крещения Руси прошел в Восточных областях Украины в октябре 2008 года и был организован Украинской Православной Церковью Московского Патриархата (УПЦ-МП). Проходил он «по благословению Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана)» и при его личном участии.

На первый взгляд между двумя этими событиями нет ничего общего. В Мессине во время землетрясения погибли тысячи людей. Во время проведения Крестного хода УПЦ-МП никто не погиб. Физически.  После землетрясения в Мессине остались невредимыми: люди из дома для душевнобольных, дети в детском приюте и заключенные городской тюрьмы.

Столетие  разделяет два этих события. Но есть в них нечто, что объединяет их в единое целое. Это откровенное кощунство над Богом и его святыми угодниками.

Первым о духовных причинах поразившего жителей итальянского города Мессины землетрясения рассказал русский писатель Сергий Нилус. Не стану пересказывать его повествование, желающий легко может прочитать его в сочинениях писателя. Скажу только, что несколько месяцев подряд в Мессине проходило откровенное богохульство: от ряженых карнавалов с кощунственными масками и лозунгами, до богохульных и кощунственных газетных статей и стишков. Русский писатель своей православной душой чутко уловил духовные причинных землетрясения — как наказания Божия за богохульство. Страшно было это наказание. Вот только уроки Мессины не идут впрок.

В начале двадцать первого века  иерархи и актив УПЦ МП решили провести Крестный ход по Восточной Украине, приурочив его к 1020-ти летию Крещения Руси. Крестный ход запланировали непростой, а с мощами святых и иконой Богоматери. В красочно оформленных буклетах и плакатах, рекламирующих крестный ход, икона называлась «Десятинной» и значилась как «чудотворная», а среди мощей, которые предлагались верующим для поклонения и лобызания, значились мощи святого равноапостольного князя  Владимiра.  И вот здесь мне хочется отойти от журналистской прозы и перейти на официальный тон, часто практикуемый священнослужителями Московской Патриархии.

«Дорогие братие и сестры… Вы, кто хоть сколь-нибудь знаком с церковной историей,  вспомните, когда в Русской Церкви велись разговоры о мощах святого равноапостольного князя Владимира?» Вспомнили? Не вспомнили, потому что таких разговоров не велось ввиду отсутствия предмета для разговора — мощей святого равноапостольного князя. Их не существовало по причине сокрытия их от людских очей Промыслом Божиим. Если уж и церковной истории не ведаете, откройте книги по истории страны, где вы живете, и убедитесь, как о месте могилы равноапостольного князя Владимира говорится, что она не сохранилась. Есть летописные сведения, что святой равноапостольный князь Владимир был погребен в десятинной Церкви в Киеве. Но эта церковь была разрушена во время нашествия Батыева в 1240 году. Как же возможно выставлять на поклонение верующим того, чего нет?  При этом лицемерно и лживо убеждать их, что оно (то есть мощи) — есть? Чем подобная кощунственная ложь отлична от богохульных действий осатаневших жителей Мессины начала XX века? И там, и здесь кощунство и святотатство. И ложь, ложь во всем. Если нет настоящих мощей, то что же  подложено «священнослужителями» вместо них? И зачем этот обман верующих? Они и без этого обмана обманываться рады, и побегут по первому зову патриархийного батюшки.

 Я разговаривал с людьми, принимавшими участие в крестном ходе и поклонившимися привезенным «мощам».  Некоторые откровенно говорили, что у них были сомнения  относительно якобы «мощей» святого равноапостольного князя Владимира, но они пошли, ведь все идут. «Но, почему все?», — возразил я. На меня  взглянули  то ли с сожалением, то ли с еще чем то…

Под стать несуществующим «мощам» святого равноапостольного князя Владимира и икона, которую несли на крестном ходу. Именовалась она «Десятинной» и значилась «Чудотворной». Вот только какие чудеса и когда были  получены от недавно написанной иконы, никто не удосужился объяснить. Да и не нужно это было.  Вопросов-то никто не задавал.  К чему отвечать, что среди списка Чудотворных икон Божией  Матери, не значится икона «Десятинная». О ней до 2008 года никогда не упоминали ни церковные летописцы, ни историки Церкви в штатском. Не было ни ее чудесного явления, ни чудесного обретения. Просто взяли идеологи УПЦ-МП и создали новую «чудотворную» икону Богоматери, позабыв при этом, что все явления икон Пресвятой Богородицы — это ЕЯ несказанная милость к грешному падшему человеческому роду. И явления  эти были по воле БОЖИЕЙ и ЕЯ СВЯТОЙ МАТЕРИНСКОЙ ЛЮБВИ.  Разве не кощунство и не богохульство приписывать  себе и главное — брать на  себя  то, что положено только Пресвятой Богородице?

 Впрочем, идеологи УПЦ-МП об этом не задумались, они накатали четкий сценарий крестного хода, взяв за образец «партийно-правительственные мероприятия» недавнего прошлого. Коль посвящен 1020-ой годовщине Крещения Руси, то непременно должны быть «мощи» Крестителя Руси  — святого равноапостольного князя Владимира и иконы, носящей старинное название «Десятинная». Вот только не духом Киевской Руси веяло от такого сценария, а карнавально-кощунственным глумлением над  той,  Святой,  Русью.

Крестный ход прошел, а восточную Украину, в частности Донбасс, где расположены основные металлургические производства страны с огромным количеством людей,  более чем кого-либо  поразил жестокий кризис…

Перечислять экономические потери и финансовые невзгоды миллионов граждан не вижу необходимости. Куда важнее духовное состояние тех же миллионов. Задумался ли кто-либо из них, что кризис – это наказание Божие, и разрешить его можно только покаянной молитвой.

А в чем каяться? В том ли, что приписали человеку (будь-то директор завода, мэр, губернатор или олигарх, или президент, или Ротшильд с компанией) те качества и права, которыми обладает только Всемогущий Господь? Что человеугодничество перешло в откровенную, высшую степень  —  человекобожие?

У меня перед глазами случай, которому мне довелось быть свидетелем. Некая прихожанка одного из мариупольских. патриархийных храмов, придя к нам в гости, предложила послушать ее поэму о Владимире Красном Солнышке. Я приготовился услышать славословия святому равноапостольному князю Владимиру, Крестителю Руси, ибо так называли его древние русичи, а услышал … панегирик в честь директора одного из мариупольских заводов, героя Украины Владимира Бойко. В поэме ему воздавалась всяческая хвала и объявлялась благодарность за его заботу о горожанах. «Он кормит город», — заявила в свое оправдание прихожанка. Она ходит в патриархийный храм несколько десятков лет. Я не удержался и спросил: «А как же Бог?». Не он ли дарует нам светлый луч солнца, пшеницу на полях, «хлеб наш насущный на каждый день»? Не Он ли Своей Святой Волей позволяет нам проснуться на следующий день? Можем ли мы без Его воли сделать хотя бы один шаг?

Я поставил напрасные вопросы. В последнее время  не вижу прихожанку-поэтессу. Поймет ли она это  сейчас, когда ее кумир прилюдно заявляет, что  ничего не может поделать с кризисом, и надеется, что «лучшие умы планеты» его решат. Заметьте, он — член социалистической партии и не скрывает своих атеистических взглядов. Она — прихожанка православного храма. Казалось бы — диаметрально противоположные убеждения. Христос с одной стороны, а с другой … Но в результате —  противоестественный союз. Или, наоборот, вполне естественный, если учесть, что патриархия, как и социалистическая партия не от Христа? Скрепляющим раствором для такого союза служит вера в человека, а отнюдь не в Бога. Господь для патриархийных верующих перешел в некую абстракцию, от которой ждут только  чудес, мvроточения от икон и, конечно, физических исцелений. Вот для этого только и нужен Господь товарищам патриархийцам. Именно такому богу и призывают их молиться товарищи в  рясах. И добиваются  больших успехов в подобном окормлении.

 Паства внимает каждому слову батюшки — не задумываясь и не рассуждая. Как же легко управлять и повелевать таким народом…

 Вернусь к кризису. На заводах снижают зарплату, увольняют, а городские власти повышают тарифы на оплату жилья и коммунальных услуг, грозят за неуплату выселением из квартир. Цены на продукты питания растут. Пикантность в том, что представители власти, бизнеса и простой люд стоят и молятся в одном патриархийном  храме. Где же христианская любовь и взаимопомощь? Стало быть, в храме троекратно лобызают друг друга, а только за порог храма – и лобзания оставлены, на первый план выходит экономическая целесообразность. Какое уж тут христианство. Денежки счет любят. Кстати,  тоже интересный момент — ни в одном из патриархийных храмов не произошло снижения цен на требы. А уж  о том, чтобы  вообще их упразднить в дни жестокого кризиса, когда в семьях каждая копейка на счету – и думать, батенька, не смейте. Священнику тоже надо «Мерседес» заправлять, а, ну, как выступление «Святейшего» по спутниковому каналу не увижу. Вот только что-то не слышать голоса Церкви в тяжелое время. Не слыхать о покаянии за человекоугодничанье и человекобожие.

Куда там. Прихожане крепким словцом прикладывают эту «оранжевую власть», но, внимание, на каждой Божественной литургии, дружно и смиренно молятся вслед за диаконом или священником о «богохранимой стране нашей» и «властех». Ладно, неведомо им, что сия ектения была  введена в службу иудой – митрополитом Сергием Страгородским, вместо ектении о священстве и епископстве, страждущем в темничном заточении. Пусть так, хотя на Страшном Суде неведением не отговоришься.

 Но можно же немного пораскинуть мозгами — ведь противоестественно хулить власть в мiру и молиться за нее в храме. Но коль так, пожалуйста — берите плоды деятельности этой власти и «кушайте с кашей», как говаривал профессор Преображенский. Вот только если так и дальше идти будет, то Господь попустит — и каши не станет. Требуйте ее тогда у кормильцев, президентов, Ротшильдов, Обамов. Требуйте от товарищей в рясах, которые призывали вас молиться и возносить того или иного человекоидола, который может дать снижение зарплаты, запрудить обезрыбевшие моря  севрюгой, налить кристально чистой горилки «за три шестьдесят», дать возможность въехать в квартиру, виртуально построенную, да еще много  чего он может дать. А на самом деле — ничего не может. Только Всемогущий Господь может послать нам богатыя милости. Если заслужим. Если перестанем возвеличивать Обам и ждать от них милости.

 Но первым это должны сделать православные священники. Возможно ли это в московской патриархии? Не берусь судить, хотя «по человеческому разумению» вероятность нулевая. Приведу еще один пример, последний. Недавно в Мариуполе был сожжен храм в честь Ангела хранителя города священномученика Харалампия, где пребывала икона священномученика и частица его мощей.  Храм был небольшой, в  металлическом вагончике, «обшитом» шлакоблоком. На гроши прихода он и существовал. За четыре дня со дня пожара ни один из коллег-священников не удосужился приехать к священнику-погорельцу. А вы говорите… Больше ничего, умолкаю.

Очерк третий. ЭПИДЕМИЯ ЧУДОТВОРЕНИЙ

или почему «мvра сегодня не будет».

А также поиск ответа на вопрос: «почему патриарх Алексий II благословил ту самую книгу?».

Книга, о которой написано в подзаголовке, действительно уникальна. Оттого, что не часто, а то и вовсе, не увидишь Патриарха Алексия ІІ и его ближайшее окружение, так сказать «весь цвет» интеллектуальной, духовной элиты Московского Патриархата. И я, грешный и недостойный, решил дополнить написанное в той книге своими реальными наблюдениями, в которых активно действуют реальные люди, одетые в православные одежды. Может, когда решат переиздать ту книгу, дополнят ее и моими изысканиями? Заранее оговариваю — на гонорар не претендую. Истина дороже денег.

Так что же это за книга? Вот ее полное название: «ИСКУШЕНИЯ НАШИХ ДНЕЙ. В ЗАЩИТУ ЦЕРКОВНОГО ЕДИНСТВА». Издательство «Даниловский благовестник». Год — 2003. Естественно, «по благословению Патриарха Алексия ІІ».

Уже само название говорит о многом. И действительно, читая страницу за страницей, поражаешься приведенным в книге фактам многочисленных искушений, которым подвергается паства Московского Патриархата, клир и даже монашество. Не стану перечислять все разделы книги — кто возжаждет, найдет и прочтет.  Приведу лишь отрывок, который помещен на странице 287.

Прямая речь, то бишь цитата: «Следуя совету преподобного Марка, православный христианин должен занимать, так сказать, нейтральную позицию по отношению ко всем необычным сверхъестественным явлениям, независимо от того, относятся  ли они к нему лично или же другим членам церкви». В книге ближайшее окружение Патриарха Алексия ІІ по его благословению бьет тревогу по поводу участившихся случаев среда паствы и священства настоящей эпидемии чудотворений от икон, кровоточений и мироточений от оных. Автор одного из материалов, помещенных в книге, приводит случай, как в одном из монастырей, он увидел диковинное объявление, дословно гласившее, что «мvра сегодня не будет». Оказалось, в том монастыре мvро, уже долгое время проистекающее от икон,  выдается по талонам. И не каждый день. Он взял с  собой в следующую поездку друга, ученого-физика и попросил его внимательно исследовать происходящее мvроточение от икон в том монастыре. Ученый-физик, внимательно всё изучив, высказал убеждение, что на икону оказывается некое физическое воздействие. Причем целенаправленное. Все это вы можете прочесть в упоминаемой книге. Много разных примеров приводит автор, патриархийный  священник. Его статья довольно обширная, а вот ее окончание оказалось для меня неожиданным, так как имело отношение непосредственно ко мне, моим знакомым, друзьям. Неисповедимы пути Господни. Но об этом в конце уже моей сегодняшней статьи.

Озабоченность увлечением паствы Московской Патриархии «множественными чудесами и мvроточениями» можно объяснить откровенной боязнью оказаться в положении руководителей прельщенной секты. Патриархийные богословы прекрасно знают, что выявить, от Бога ли происходят чудеса или от лукавого, можно используя древний чин изгнания бесов из икон, который существовал в Русской Церкви. И существует, но об этом ниже.

Подтверждение этому есть хрестоматийный пример из Жития святого блаженного Василия Московского чудотворца. Вот этот случай. В одном из древних списков жития св. Василия блаженного, Христа ради юродивого, Московского чудотворца, повествуется, как диавол подкупил некоего иконописца, дабы тот  изобразил образ сатаны под слоем рисуемой им иконы Богородицы. Икона была выставлена в Варваринских вратах Китай-города и от « тоя новописанные иконы Богородицы быша чудеса и знамения и исцеления…обаче по действу сатанину Божьим попущением оная чудная от иконы содевахуся». Слава об иконе распространилась по всей Руси. «Василий поразуме Духом Святым диавольское ухищрение и действо и прельщение, правоверным творимое чрез чудесная оною иконою… и повелеваше оному… ученику взяти  камнень велий и во оный образ крепко ударити, чтобы его сокрушити. Ученик же святаго о сем сумнися и образ разбити устрашися. Святой же сам взя камень велий и крепко удари… и расколи  его надвое». Избитый народом и приведенный на суд юродивый заявил, что «чудеса  диавольским наваждением содевахуся верным на прельщение». Изображение сатаны было обнаружено, после чего художник был казнен, а св. Василий  отпущен.

О «Чине изгнания бесов из икон» знает и патриархийный богослов. Стало быть, должны знать и патриархийные священники. Почему же тогда сплошь и рядом несутся слухи о настоящей эпидемии мироточений и чудотворений?

Причина банальна и проста. Обозначить ее можно двумя словами — доходное место. Храм, который получает под свое начальство патриархийный священник, зачастую  или  крепко разрушен богоборцами,  или еще не построен, а на его месте — вагончик или дом. Как действовать патриархийному батюшке? ЖИТЬ-ТО НАДО, и ХОРОШО ЖИТЬ. Но как этого достичь? Примеры святых праведных отцов из прошлого здесь абсолютно не  годятся.  Главный их пример — это постоянная молитва и надежда на Бога. Сегодняшние патриархийные священники молится-то молятся, но кому? Да и долго ждать не хочется.

Авторитет можно потерять и доход не получить. А без дохода как служить-то? Вот и подсказали им выход из «кризисного положения»: создание на приходе случаев чудес и исцелений от икон.  «Род сей лукавый и прелюбодейный» отнюдь не изменился за две тысячи лет со дня Рождества Христова, по-прежнему чудес  и знамений ищет. Кто чудо покажет и знамение даст, тот и духовным авторитетом станет. А где авторитет,  там и доход. Молва-то по ветру разносится.

И едут паломники, чтобы увидеть очередное «чудо», платя за это хорошие деньги. Нищему на улице не подадут, бездомного ребенка не пригреют, а на чудо поглядеть поедут за тридевять земель. Сейчас целая туристическая индустрия создана. Кружат сегодняшние «православные христиане» по матушке Руси, каждый месяц им добавляют случаи новых чудес,  с новыми, стало быть, маршрутами, с новыми растратами, но желание увидеть чудо превозмогает все.

 И главное — разумное понимание происходящего. Для чего ты хочешь увидеть очередное чудо: капли некоей жидкости на иконе или на Кресте? А разве не чудо то, что по милости всемогущего Господа ты открываешь глаза рано утром, видишь солнце, своих родных? Разве не чудо, что Всемилостивый Господь посылает тебе пищу, дает работу? Так зачем же растрачивать Его благодать, тебе данную, на чисто человеческое любопытство? Или это пример твоего неверия в Бога? И ты опять требуешь чудес и знамений с небеси.

Но большие чудеса тебе даст тот, кто придет во имя свое – антихрист. Это будут такие чудеса, что ты никогда и представить не мог. И что же ты — поверишь в того, кто тебе их показал, и отвергнешь Того, кто создал тебя и  пролил за тебя на кресте Свою Святую Кровь? Не на это ли и направлено создание эпидемии чудотворений, и когда окончательно переставший мыслить человек, именующий себя православным, начинает поклоняться камню и лобызать его.  Увы, это жестокая реальность.

Есть в Донецкой области село Коньково. Обычное село, расположенное в районе проживания выходцев из Западной Украины. И есть в том селе храм, который принадлежит УПЦ МП. Но так как жители села не признают «благодать» организации УПЦ МП, потому не ходят  в храм. Пустующий храм это не больно приятный показатель работы сельского священника. Проповедью переубедить  не удается, и тогда по окружным весям разноситься сенсационная весть: найден камень с отпечатком ступни, Господи прости, но именно так говорят причастные к «чудесному» обретению камня товарищи из коньковского прихода. Отпечаток то – Матери Божией. Еще в войну стало это известно, да вот подзабылось  как-то. Теперь вот обрели сей камень, и втащили его,  то есть камень, в помещение храма. И пошла «благодать» повсюду. С одной православной газетки в другую. И пошли передаваться и «ксериться» листки о «чудесном» обретении камня. Вот только никому не пришло в голову задать простой вопрос: «Где доказательства, что отпечаток на камне это место, где ступала… (не стану писать, кого именуют коньковские патриархийцы, незачем участвовать в откровенной лжи и богохульстве).

Нужно рассказать о данном случае, так как он четко показывает, как «творятся чудеса» в УПЦ МП. Никаких документальных свидетельств, никаких очевидцев, а только ссылка на Почаевскую историю. Дескать, у нас — как в Почаеве !! Жуткое кощунство. Явление Матери Божией на горе Почаевской, отпечаток ее стопочки на горе, откуда восемь столетий проистекает чудотворный источник, многочисленные документальные свидетельства исцелений и не только православных верующих, но и иудеев, мусульман, католиков. Как можно сравнивать Почаев и Коньково! Оказывается можно. И нужно, посчитали там, ведь паломники  едут со всех весей и прикладываются к вмятине на камне, другими словами — лобызают камень и поклоняются ему. Как назвать это поклонение? И  кому? Камню? Но устроители сего действа соображали, что делать и для чего. Они на камень ставят икону Божией Матери Почаевской, превращая тем самым свой приxод чуть ли не в «филиал» Почаевской Лавры! Хочется спросить — какое отношение имеет икона Божией Матери Почаевская к сельскому храму в Коньково?  Почему именно ее поставили на камень?  Чтобы показать связь с Почаевом? Но в чем эта связь? В выбоине на камне?   Но на горе Почаевской из стопочки Божией Матери, оставленной на горе, проистекает источник, а в Коньково в храме лежит камень, на котором стоит икона Божией Матери Почаевской, поставленная людьми, но никак не волею Божией. Почему не  поставлена на камень иная икона Божией Матери? По причине простой – а как иначе подтвердить «святость» отпечатка на камне? Вот, в Почаеве, дескать тоже так … И едут паломники  в Коньково, и кланяются  камню, на котором стоит икона, и чувствуют «благоухания», и записи  об исцелениях покажет батюшка.

Нормально ли такое  п р а в о с л а в и ев прямом смысле этого слова?

В другом конце Донецкой области с недавних пор распространилась молва о чудесах в Кулевче. Автобусы едут со всей Украины. Хочу обратить внимание на слова «с недавних пор», то есть уже в ХХІ веке. Потому что в случае с чудесами в Кулевче мы видим  уже техническое  усовершенствование «чудес». О них снят профессиональный видеофильм. И если в конце ХХ века патриархийные батюшки дружно говорили о вреде телевизора, то сейчас четко и однозначно используют его в своих целях. Фильм — это «пиар». И опять же доход. Я не был в Кулевче, мне принесли фильм, чтобы я показал его в своей программе. Так  я ближе познакомился с содержанием фильма и сущностью чудес, там происходящих.

Первое, что поразило, умелая подделка журналистского текста. Главное  «чудо»  в Кулевче – это кровоточащая икона Божией Матери Иверской. Жуткое зрелище: вся правая сторона образа густо залита чем-то красным, с багровым оттенком. Кто знаком с историей Образа  Божией Матери, тот знает, что в икону  ударили копьем,  и на щеке показалась кровь. Ни о каком обильном истечении крови летописцы не упоминают. Именно таким образ знают во всем православном мире. Здесь же и описывать страшно увиденное. Но авторский текст за кадром строит информацию об иконе таким образом, что слушатель получает факт — обильного истечения крови из образа  Божией Матери в древности. Уже автор, сознательно или несознательно, совершают подмену. Духовную. Незнающий зритель начинает считать, что образ Божией Матери Иверской был обильно орошен кровью в древности.  Вот теперь произошло то же самое. Произошло в храме в Кулевче,  и, стало быть, это чудо.  Никто не попробовал спросить, нет, не у батюшки, так как вряд ли за фильм платили прихожане или паломники. Спросить у тех отцов, творения которых сегодня можно приобрести в церковных библиотеках. Откуда такое страшное кровавое пятно на иконе? От Бога это, или от лукаваго? Этот вопрос никто и не думал задавать: из уст в уста передают о «чуде» в Кулевче и едут, едут туда паломники. И везут, везут,  везут …

Интересно было послушать, как в фильме сам тамошний «батюшка» объясняет происшедшее с образом Божией Матери Иверской в храме, где он служит. Также как и остальные чудеса, связанные с мvроточением,  он в храме (опять же в Кулевче) и показывает письменный документ: свидетельство экспертов-криминалистов, которые определили, что и жидкость кровавого цвета, и миро, безцветное, имеют один и тот же неизвестный состав.  Поражает уверенность батюшки, что его слова  и документ люди воспримут положительно, даже не обращая внимания на слова об одинаковости состава и кровавого цвета жидкости и  безцветного. Стало быть, кровавое пятно — это кровь, коль состав его одинаков с безцветным мvро?  Зачем же тогда автор фильма, вряд ли без благословения батюшки, решает об обильном проистечении именно крови от образа Божией Матери Иверской? Удивляет и другое: зачем духовный пастырь, дабы получить доказательств духовности чуда, прибегает к помощи отнюдь не  духовных институтов. Судебные эксперты-криминалисты … Можно ли их назвать «духовной инстанцией»? Почему батюшка после происходящего с иконой не прочитал  заклинательную молитву из «Чина изгнания бесов из икон»? Тогда все бы стало ясно и без участия экспертов-криминалистов. Этого не было сделано. Не потому ли, что батюшка прекрасно знает психологию пасомых УПЦ МП: психологию советского человека – не рассуждающего, все принимающего, как должное от начальников, стоящих над ним, а патриархийные «батюшки» и стали  их начальниками, причем по воле пасомых. Знает, что показанная бумага,  подписанная официальными лицами, для них главное доказательств.

А Святые отцы, Каноны Церкви, Чины Церкви? Это все – второстепенное. Боже мой, как легко управлять такой паствой, добровольно не рассуждающей, покорной, забитой авторитетом, часто дутым, патриархийного священника.

В фильме есть пример вот такой покорности и неспособности рассуждать и мыслить об увиденном. Подается этот пример, как случай «исцелений»  в храме от чудес, там происходящих. Рассказывает женщина, у которой врачи обнаружили рак молочных желез и одну  грудь ей удалили. Когда она пришла на прием к врачу после операции, выяснилось, что ее анализы показали — рака у нее нет. Чудо. Вот только в чем? Что врачи изуродовали здоровую женщину, которая, наверняка решалась на операцию после консультаций со своим духовным наставником? Стало быть, чуда исцеления от чудес в храме  не было до человеческого вмешательства в процесс болезни? Удивительно: духовность чуда вновь подтверждают человеческими действиями?

Чудеса на каждом шагу. Вот только почему-то патриархийные священники спешат подтвердить их человеческими заключениями. Страшно подумать, что исцеленный Господом Иисусом Христом прокаженный решил идти на медицинское обследование в Синедрион, чтобы тот протокольно удостоверил реальность исцеления. Ему и в голову подобное не пришло.  Он благодарил Господа и радовался. А чудеса в патриархийных храмах нуждаются обязательно в документальном освидетельствовании, которые выдают те, что часто сидит за одним столом с патриархийными священниками.

Я рассказал о двух случаях «чудес», немного приоткрыв технологию их делания. В моем архиве достаточно  подобных случаев, всего в статье не расскажешь. В нескольких — возможно, если будет на то воля Божия. Закончить же статью я хочу обещанным в ее начале. О том, что в статье, опубликованной в сборнике, выпущенном по благословению Патриарха Алексия ІІ,  имело непосредственное отношение ко мне и моим друзьям.

Та же страница 287. Продолжение  цитаты: « … Вот  пример такой спасительной осторожности. Иерей Илия Уорнки, когда обнаружил мvроточение от иконы святителя Николая (1996 год), прочел над иконой заклинательную молитву и приложил к ней крест, чтобы убедиться в подлинности знамения.  Заклинательная молитва  — есть молитва об изгнании бесов. То есть православный священник допускал возможность прельщения. В данном случае Божественная природа  подтвердилась впоследствии тем, что через эту икону Господь даровал помощь людям».

 Список этой иконы я получил в 1998 году. Именно образ святителя Николая я просил жену принести мне, лежащему в месте, куда кладут умерших в инфекционном отделении. Я просил жену, которая находилась дома.  И наутро она принесла мне две иконы.  Одна из которых и была икона святителя Николая. С тех пор мы выпустили две книги с чудесами исцеления от этой иконы. Сейчас делаем фильм. И то, что в патрархийном издании, где разбивается в пух и прах эпидемия чудес в МП, приводится в качестве духовного примера случай с иконой, находящейся в храме РПЦЗ, под омофором митрополита-мученика Виталия, столь жутко ненавидимого клиром МП, говорит об осознании пагубности для паствы и клира МП эпидемии лжечудотворений и мироточений, в погоне за которыми и лицезрением оных, люди забывают о молитве.

Церковная организация, где  нет молитвы Богу — это сообщество людей, объединенных желанием увидеть что-то необыкновенное. Дабы утвердить свою веру.  В эту необыкновенность. А где же Господь?

Очерк четвертый. «ВТОРОЕ КРЕЩЕНИЕ РУСИ»

или что таят в себе неопубликованные постановления ЦК КПСС.

Слова о «Втором Крещении Руси» впервые я прочитал в газете «Русский Вестник» в 1992 году. Сказаны они были тогдашним «Патриархом» РПЦ МП Алексием 2-ым. Поначалу их действительный смысл мне не был понятен. На то были веские причины: во-первых, РПЦ МП в те годы не играла видной роли в жизни тогдашней России. Во-вторых, мое православное мiровоззрение было равно нулю. Доминировала в моем сознании «русская идея» с непременным влиянием древнеславянского язычества. Позже, пройдя путь духовных скитаний, познав и Божий гнев и Божию милость, волею Божией окинув все увиденное и прожитое, попробовав его систематизировать, вспомнил я слова о «Втором Крещении Руси». Что значило сие словосочетание в устах тогдашнего «Патриарха» Алексия 2-го? В «Символе Веры» однозначно говорится, что «Едино Крещение…». Что же тогда значат слова о «Втором Крещении»? Новый Символ Веры?

Крещение Руси святым равноапостольным князем Владимиром — это обращение язычников в христианство. Кого собирался обращать в христианство «Патриарх» РПЦ МП Алексий 2-ой? Миллионы советских граждан, за годы господства безбожной сатанинской Советской власти ставших откровенными атеистами? Но атеистами, безбожниками их сделала сатанинская советская система, с которой у церковной верхушки РПЦ МП были теснейшие связи. Да что там связи, само образование Московской патриархии, как церковной организации стало возможным благодаря воле атеиста-тирана Сталина с компанией: Кагановича и остальных. Но коль верхушка церковной власти контролируется безбожной пропагандистской машиной КПСС, то каким может быть «Крещение», о котором говорит глава этой самой церковной верхушки? «Крещение» с разрешения безбожной сатанинской Советской власти? Может ли оно  быть истинным? И вообще, зачем это самое «Крещение» по благословению КПСС?  Ибо сказано: «Едино Крещение…».

В чем смысл слов «Патриарха» Алексия 2-го о «Втором Крещении»? И кто собирался принять подобное «Второе Крещение»? Вчерашние активисты компартии и советской номенклатуры, состарившиеся и тоскующие по столь любимой ими общественной работе? Миллионы вчерашних слуг и прислужников сатанинской Советской власти не вписывались в новые российские реалии. Но именно эти миллионы и были гонителями Истинного Православия в России. Именно они клеймили и клеймят разными прозвищами истинно-православных русских людей, не пошедших на совет нечестивых. Но именно они стали вновь крещаемой паствой Московского Патриархата. Им вещали о «Втором Крещении Руси», они и побежали креститься. Но кто сможет окрестить миллионы вчерашних атеистов? Где та священническая рать, что станет «крестить» сии массы? Каким образом мог осуществить свое намерение «Патриарх» Алексий 2-ой? Так и слышу ответ со всех сторон: чудом.  Что ж, давайте примем этот ответ, столь любезный миллионам сегодняшних пасомых РПЦ МП.  И попробуем рассмотреть источники и  составные части сего чуда.

 Вернемся в 1985 год. Знаменательный год для всех, кто жил в стране СССР. Год прихода к власти в коммунистическом сатанинском Кремле демократа Горбачева. В стране разворачивается перестройка, невиданная доселе. Что представляла в это время структура организации РПЦ МП? Вот цифры из партийных архивов. В 1985 году РПЦ МП имела всего лишь 35 монастырей. В том же 1985 г.  в стране было открыто всего три новых прихода. В моем архиве есть свидетельство монахини о ее собственном постриге, который совершил «Патриарх» Пимен в Троице-Сергиевой Лавре. Но совершил после того, как ознакомился с характеристикой предлагаемой в монахини инокини. Эти же документы рассмотрел тогдашний сергианский Синод. Этот пример говорит и о тщательности, с которой подходили к пострижению в монахини и одновременно о четкой директиве советской власти, направленной на недопущение роста монашествующих, хотя бы и патриархийных. Это 1985 год. Но есть еще одна цифра,  которая касается жизни монастырей в том же самом 1985 году.

 К концу года стали заселяться еще 12 монастырей. Добавьте сюда три вновь открытых прихода. Что получим в совокупности? Оживление церковной жизни. Это «оживление» тоже своеобразная перестройка в жизни РПЦ МП. Но стала она возможна не по молитвам тогдашних патриархийных  «старцев», а по решению хозяев кремлевских кабинетов, которые даже до сих пор не удосужились снять с кремлевских стен сатанинские пентаграммы (тем самым  они — лучшее свидетельство о «вере»  кремлевских хозяев). Поэтому «Второе Крещение Руси» началось в 1985 году, как составная часть Горбачевской перестройки.  Хозяева КПСС дали «добро»  на развитие патриархийного аппарата. И уже в 1989 году в стране было открыто 2143 прихода.

В одной из многочисленных новых газет в стране, где гласность была провозглашена высшим проявлением демократии, была опубликована статья журналистки о встрече с представителями партийной власти в Украинской ССР. Статья датирована 1990 годом. Название газеты «Семья». В ней откровенные высказывания секретаря райкома партии Овручского района Житомирской области товарища В.К. Мызина-Сорокина. В Овруче располагается древний монастырь. Журналистка обратилась к секретарю  райкома за разъяснением, как будут вести себя партийные власти, как станут реагировать на обращение нескольких монахинь с просьбой вернуть им монастырь, который был закрыт в 1959 году по Постановлению Совмина Украины.

 Приведу дословно ответ секретаря райкома: «В те годы была ОДНА установка, а сейчас ДРУГАЯ.  В том только и разница, что НАШИ предшественники ИХ ВЫСЕЛЯЛИ, а МЫ должны ВСЕЛЯТЬ». Затем, обращаясь к журналистке, он несколько пожурил ее, дескать, когда выселяли монахинь, тогдашние журналисты описывали это с восторгом, а сейчас вы пришли совсем за иной информацией. Прочитайте внимательно ответ секретаря райкома партии. Он откровенно говорит о НОВОЙ УСТАНОВКЕ КПСС: вселять в некогда закрытые монастыри монахов и монахинь. В этой же статье приводится факт признания чиновниками советской власти незаконности решения о закрытии Овручского монастыря в 1959 году. Но что за чиновники признают в 1990 году незаконность Постановления Совмина о закрытии монастыря в 1959 году? Это чиновники из Совета по делам религий при Совете Министров Украинской ССР! Надзирающий, а фактически руководящий всеми действиями церковной организации РПЦ МП, Совет по делам религий опротестовывает свое собственное решение, проведенное в жизнь своими  же предшественниками! Что, чиновники в Совете по делам религий при Совете Министров СССР в  1990 году стали верующими и сложили свои партбилеты? Ничуть не бывало. Они просто выполнили новую УСТАНОВКУ КПСС на развитие дружественной КПСС организации, носящей название РПЦ МП. В статье особо подчеркивалось, что чиновники Совета по делам религий при Совете Министров Союза ССР сегодня смотрят положительно на открытие монастыря. Словно поддерживая чиновников и укрепляя их в «стоянии в вере» тогдашний архиепископ Житомирский и Овручский Иов глаголет: «Как архиерей Русской православной Церкви я радуюсь, что со СТОРОНЫ ГОСУДАРСТВА меняется отношение к верующим, открываются монастыри и снова занимают подобающее место в жизни Церкви и НАРОДА». Знаменательные слова «пастыря овец православных» — благодарение ГОСУДАРСТВУ, и ни слова о Боге.

 Вот пример нового «Символа веры» патриархийных владык. За все благодарим ГОСУДАРСТВО, имя которому СССР, идеология которого — воинствующий атеизм. На руках которого кровь миллионов невинно убиенных истинных православных людей. Что здесь еще скажешь. Слова «Патриарха» Алексия 2-го о «Втором Крещении Руси» начинают обретать плоть и кровь, хотя официально они будут произнесены в 1992 году. К 1992 году псевдоцерковная организация РПЦ МП предстанет возмужавшей, окрепшей. Ей станут возвращаться монастыри и открываться новые приходы, начнется строительство храмов. Семинарии увеличивают количество патриархийных священнослужителей.

В той же статье приводятся слова монахинь, которые просят вернуть им закрытый в 1959 году монастырь. Знаменательно это  письмо словами монахинь, где «они НЕДОУМЕВАЮТ, почему им не возвращают монастырь, ведь их целая группа, а в другие монастыри объявлен НАБОР, но эта система НАБОРА не работает, так как людей по НАБОРУ в монастыри нет». Символичные слова: НАБОР и  ОБЪЯВЛЕН. Кем ОБЪЯВЛЕН? СОВЕТСКИМ ГОСУДАРСТВОМ объявлен НАБОР в некогда им же, советским государством,  закрытые монастыри! Безбожное государство не может набрать желающих молиться Богу во вновь возвращаемых монастырях! Не идут люди. Монастырь-то для миллионов советских людей за годы правления безбожной Советской власти стал нарицательным символом. Куда уж тут идти в него и работать в нем. Недоумевали советские граждане в начале 90-х годов XX века — что делать-то им в монастырях, куда ГОСУДАРСТВО объявило НАБОР.

 На дворе 1990 год. У власти в безбожном СССР атеистическая, безбожная, откровенно сатанинская КПСС.  Но все громче слышится звон колоколов над некогда закрытыми монастырями. Только вот отлиты эти колокола не на пожертвования верующих, а на сатанинские сребреники КПСС. В словарный обиход советских людей начинают входить доселе запрещенные слова: монастырь, православный, верующий, приход… Невидимые хозяева Кремля искусственно укрепляя власть своих послушных марионеток в православных одеждах, незаметно совершают подмену в сознании людей, стремящихся к Богу, и подбрасывают им идеал НОВОЙ, якобы, «Святой Руси», которая переживает «Второе Крещение».

Что знаменательно — в этом «Втором крещении» нет места ни Русской Православной Церкви Заграницей, ни катакомбникам — истинным православным на территории СССР, а затем демократической России. Их по-прежнему шельмуют, травят, зовут как угодно и кем угодно, но только не православными. Новые «Крестители» Руси люто ненавидят Святых Царственных Мучеников и весь сонм Новомучеников и Исповедников, за веру во Христа пострадавших до смерти. А как им ещё быть, ибо их «духовный наставник» Сергий Страгородский еще в 30-х годах заявил, что гонения на верующих в СССР — нет, тем самым отрекшись от новомучеников и исповедников российских? Его последователи развили его идеи: они всегда благодарили Государство СССР за внимание к нуждам верующих. Продолжая политику отречения от подвига новомучеников и исповедников Российских, они всегда и во всем поддерживали политику безбожного сатанинского СССР и заслужили особую «милость» у правителей оного — «Крестить Вторым Крещением Русь» и стать в этой лже-Руси  главенствующей псевдоцерковной организацией, карающей и милующей всех, кто сознает себя православным верующим.

Отчего шакал чувствует себя сильным? Оттого, что за спиной у него находится Шерхан.

Так и РПЦ МП. Чувствовала силу, когда клеймила и расправлялась с теми, кто был верен Архиерейскому Синоду РПЦЗ  под водительством митрополита Виталия (Устинова). Сколько грязи было вылито на святого старца-митрополита. И снова, о чудо, в патриархийном исполнении. Стоило только митрополиту Лавру предательством  Иуды захватить власть, как мгновенно его Синод стал братом Патриархийному, и куда-то исчезли нападки на РПЦЗ митрополита Лавра. Какое имя у того невидимого дирижера, что резко сменил тон обличительный в отношении РПЦЗ Лавра и направил процесс слияния или воссоединения? Имя сему дирижеру — российская власть в лице тогдашнего президента России Владимира Путина. Власть, которую только слепец духовный может назвать православной, в одночасье сожгла своим решением многотомный труд ненависти к Истинному Православию, написанный патриархийными богословами, и возродила из пепла елейный образ Иуды — митрополита Лавра со присными, сопроводив восторженным тоном братских излияний и радости.  Как же – воссоединились, объединились. Как им будет угодно. Вот только радость для митрополита Лавра и  Патриарха Алексия 2-го была непродолжительной — внезапная смерть и того, и другого.

 На патриархийной сцене новое лицо. Знаменует ли это новый этап в продолжающемся «Втором Крещении Руси»? Однозначно: да.  Сейчас на повестку дня «новых крестителей» и их хозяев выходит процесс восстановления единства в РПЦ МП. Многочисленные группки и образования, отдельные несогласные с патриархийной моралью, будут четко поставлены на место «твердой рукой МП новой власти». Начинается этап, если говорить словами историка КПСС, развитого православия. Копия Святой Руси практически воссоздана: повсюду монастыри, приходы, гудят колокола. Народ толпится в храмах. РПЦ МП  и  ГОСУДАРСТВО — едины и неделимы. «Симфония».

«Развитие Православия» предусматривает  подготовку сознания верующих патриархийных масс к возвращению исконной державной власти на Руси: власти Царской. Вот только вопрос — если верующие, православные русские люди не осознают всю марионеточность и кликушество РПЦ МП, то что за царя возведут на российский престол ГОСУДАРСТВЕННАЯ РОССИЙСКАЯ ВЛАСТЬ и РПЦ МП?

В одном из своих интервью Владимир Путин, будучи президентом России, ответил на вопрос: «Верит ли он в Бога?» следующими словами: «Я верю в лучшие качества человека». Откровенный ответ для тех, кто хочет слушать и слышать. Получить на Российский престол Царя из рук «Путиных»  дорогого стоит. Для православных верующих людей, прежде всего. От веры в лучшие качества человека недалеко и до веры в лучшие качества сверхчеловека. Расстояние невелико. Как резко отличаются слова Владимира Путина от слов святого праведного отца Иоанна Кронштадского, великого печальника за Россию. В своих проповедях святой праведный отец Иоанн взывал, увещевая: «Покайся, Россия, больше всех ты согрешила пред Богом, потому что имела   и имеешь безценное сокровище — Святое Православие. Покайся, Россия. Неужели вновь приходить на землю Христу? Вновь распинаться за нас? Нет. Он придет, но придет судить нас». Святой праведный отец Иоанн Кронштадский никогда не говорил о «Втором Крещении» Руси. Он говорил о покаянии русского народа. Прежде всего, русского, но никак не российского. Покаяния до сих пор не произошло: наоборот все, за исключением небольшого процента верных, побежали «креститься», чтобы принять «Второе крещение». Но вот только ко «Второму Крещению Руси» не имеют отношения ни Святой равноапостольный князь Владимир, ни апостол Андрей Первозванный, ни Святые киевские и московские чудотворцы. «Второе Крещение» Руси, осуществленное церковной иерархией Московской патриархии, стало возможным благодаря тщательно разработанному в антихристовых центрах мероприятию, направленному на создание иллюзорной копии Святой Руси в сегодняшней России.

 Но копия никогда не станет оригиналом. А Святая Русь остается опять и живет в сердцах тех, кто не поддался соблазну принять копию за оригинал. Для нас духовным ориентиром в нынешнем предантихристовом мире могут стать и стали слова митрополита-мученика Виталия Устинова.

 Вот они: «Никогда не приобщайтесь к Московской Патриархии, которая была создана КГБ. Никогда не переходите в Московскую Патриархию, которую никак нельзя назвать церковью. Господь обетовал нам, что Истинная Христова Церковь перейдет через все превратности и доживет до Конца Мира.  Крепитесь,  ибо вы будете юродивые во Христе«.

И слава Богу.

Очерк пятый. «Зона Особого Внимания»

или кое-что о вершках, корешках, опилках и послушании «старцам».

В четвертой части моих очерков, говоря о «Втором Крещении Руси», я особо остановился на статистике существовавших и вновь открываемых монастырях. В деле «Второго Крещения Руси» по решению его инициаторов, идеологов безбожной КПСС, решающую роль должны были сыграть вновь открываемые монастыри. Монастыри на Святой Руси были хранителями Истинного Православия, духовным ориентиром и примером для верующих. Именно монастыри, по замыслу сценаристов «Второго Крещения Руси» должны были сыграть главную роль. Развитие их сети должно было подчеркнуть схожесть создаваемой копии с оригиналом — Святой Русью. Без тени сомнения можно назвать монастыри, воссозданные и созданные в системе РПЦ МП, «зоной особого внимания».

Пишущему эти строки довелось пожить и поработать трудником в нескольких патриархийных монастырях, как в России, так и на Украине. Поэтому тамошнюю жизнь знаю не понаслышке и не писанию сегодняшних апологетов РПЦ МП. На собственной … (одним словом вы поняли, о чем я) испытал и вкусил прелести жизни в «зоне особого внимания» — сегодняшних монастырях сергианской церкви. Началось же все с книг прекрасного писателя Сергия Нилуса, его впечатлениях, почерпнутых из встреч с оптинскими старцами. Я прочитал вместе с женой все книги писателя. Сердце рвалось в Оптину. Хотелось пройтись по местам, где ходили старцы оптинские, ступала нога Гоголя и Достоевского, братьев Киреевских. Хотелось подышать воздухом, наполненным благодатью молитв оптинских старцев. А жене моей мечталось попить чайку со старцем. Побеседовать о жизни.

 Мы приехали в Оптину. Случилось это в 1997 году.  Тогда-то я и понял, что монастырь, в который мы приехали, и  не монастырь вовсе, а комсомольская ударная стройка. Но если на тех советских стройках платили деньги работавшим, то в монастыре тебя только кормили, а о деньгах слышать не приходилось. Откровенно — мы и думать о них забыли. Мы ехали в Святую Русь, но, увы, прибыли в «Зону особого внимания». Жену  вместо чашки чая со старцем определили в прачку на послушание.   Меня в братский корпус, где проживали в комнатах по энному количеству человек. Мне отведены были и нары деревянные. Был забран паспорт, и дан один день на знакомство с монастырем. А затем — послушание. Скажу честно:  я был безконечно рад, ведь я в монастыре. «Оптина пустынь»!

Вот только очень скоро радость стала уходить. Послушание, мне назначенное, было — тяжёлая физическая работа: ношение и укладка на поддоны камней, кирпичей. На любом предприятии прежде чем человека ставят на выполнение той или иной работы, проверяют состояние его здоровья. Это элементарное требование. Работодатель должен знать, в состоянии ли выполнить работник порученную ему работу? Позволяет ли здоровье работника? Но в тогдашней Оптиной пустыне никто не поинтересовался моей способностью к тяжелому физическому труду. Видят — здоровый мужик — иди, таскай  кирпичи. А то, что у мужика на кисти было сделано две операции, и написать листок своим почерком для этого самого мужика тяжело, никого не интересовало. Провели инструктаж по технике безопасности. И пошел я на послушание. Я радовался, что смогу поработать во славу Божию, помочь восстанавливаемому монастырю, душа пела, радовалась, и как-то не думалось о больной руке. Мне в напарники назначили молодого парня. Он должен был мне подавать кирпич, а я складывать тот кирпич на поддон. Ничего особенного, но напарник мой оказался резким и инициативным. Он с такой    скоростью буквально швырял в мою руку кирпич, что пришлось вспомнить всю сноровку  гандбольного вратаря. Так продолжалось около часа. Скорость его наклонов над кирпичной массой все увеличивалась и очень скоро он сам, не стал поспевать, кирпичи стали выскальзывать из его рук и падать наземь. Я пробовал пояснить ему, что работа нам данная не терпит поспешности, тем более битых кирпичей, на что услышал ответ, что он хочет, чтобы его приняли в монастырь. Ответ меня обескуражил: дружище, но если ты желаешь быть принятым в монастырь, то нужно как-то по другому зарекомендовать себя: усердием на службах, в молитве. Мой наивный довод был отвергнут очередным свалившимся кирпичом. Едва не на мою ногу. Я стал пенять ему, что он путает монастырь с комсомольской  ударной стройкой. Он молчал и продолжал швырять кирпичи. Ударили в рельс на обед. Мой напарник отказался идти обедать. Он вновь стал твердить, что он хочет, чтобы его приняли в монастырь.

После обеда мне дали новое послушание. О нем я вспоминаю и поныне. Сейчас с улыбкой, а тогда… В   старом храме куда меня направили, аккурат под куполом, были сложены  мешки с мукой. Храм за годы советской власти переоборудовали,  и мешки, поэтому лежат прямо под куполом, а к ним были настелены две доски. Когда еще без мешка я ступил на одну из досок, она стала «играть» под моими ногами. Осторожно я дошел до конца доски. Подошел к мешку. Взглянул на него. И осознал, что не руки бывшего вратаря гандбольной команды нужны здесь, а руки тяжелоатлета. Но сказать мне было некому. Послушание было дано, и его нужно было выполнять. Я стал молиться Всем Святым, которых только помнил, и прежде всего, оптинским старцам. До сих пор мне непонятно, как я смог отнести мешок наземь, а затем донести его до кухни.

Таким стало мое первое знакомство с послушанием в монастыре. И все же я был несказанно рад, что пожил в Оптине, посидел и поспал на берегу Жиздры, увидел древний Козельск. С женой мы радовались и поэтому приняли предложение наших новых друзей и поехали в Тихоно-Калужскую пустынь, где подвизался Тихон Калужский. В этом, некогда богатом монастыре, а теперь разрушенном, продолжили свое познание современной монастырской жизни. Здесь впервые я столкнулся с духовным окормлением пастырей. И началось оно вновь с отбирания паспортов и с заданного вопроса, кто мы такие. Когда я ответил, что журналисты, услышал ответ (отвечал тогдашний эконом — отец Никита) дескать, журналисты Царства Небесного не получат. Мы опешили и естественно спросили: почему? Услышали в ответ, что журналисты берут на себя смелость судить о чем-то и о ком-то. Эконом монастыря, изрекая свой вердикт нашего дальнейшего существования, даже не удосужился подумать, а он ли имеет он сам право брать на себя смелость судить о чем-то и о ком-то? Отец Никита не задавал себе подобных вопросов, он относился к трудникам, живущим в монастыре,  как к своей собственности и окормлял их соответственно. Все мужчины-трудники были освобождены от посещения церковных служб, иными словами — отлучены от молитвы. А ведь именно за этим они, собственно, и ехали в монастырь. Но их собственная воля уже была не властна. Господствовала воля отца Никиты. Эта воля проявлялась в воспитании у трудников смирения путем недостатка в пище. После тяжелой физической работы здоровым мужикам предлагался обед и ужин, состоящий из каши, которой не хватало на всех, и хлеба, которого тоже не доставало. Роптание пресекалось Никитинским: «Нужно воспитывать смирение». Но при чем здесь трудники, занятые на тяжелой физической работе? Сии — не монахи, они пашут и кайлуют. Любой рачительный хозяин понимает, что как он накормит своего работника, так тот и станет работать. Даже рабов кормят для полноценной работы. Но то рабы, люди подневольные. А тут — ты собственной волей. Так уж  не взыщи, смиряйся и привыкай к послушанию.

Через несколько дней  о. Никита решил преподать мне ещё один урок монастырского послушания в его интерпретации. В проёме, где гулял сквозняк, в дальнем углу, у стены, лежала куча опилок. Подчеркиваю — опилок. Мне выдали штыковую лопату, подогнали лафет и выдали послушание: грузить штыковой лопатой на сквозняке опилки на лафет. Интересно, что бы сказали защитники прав человека о подобном монастырском послушании? Но  я был послушен и старался загрузить опилки штыковой лопатой в лафет на сквозняке. Мне это удавалось с трудом.   Это мягко сказано.  Неожиданно появился о.Никита. Он спросил: « как дела?». Я ответил, что безсмысленна подобная работа, а уж отношение к человеку, которому ее поручили, по-моему далеко от христианского милосердия. Не лучше ли было сжечь опилки и, сложив, выбросить их вон. Отец Никита многозначительно произнес: «Александр, знаете, есть притча о том, как в монастырь пришли двое мужчин. Старец вышел им навстречу и узнав, что сии хотят поступить в монастырь, предложил посадить петушки в землю корнем вверх. Один из пришедших выполнил порученное ему с усердием, а второй посадил петушок как  положено — корнем в землю. И был оставлен старцем за пределами монастыря. Первый же, исполнив послушание старца,  был принят им в свое духовное окормление. Вот что значит, Александр послушание».

 Отец Никита, несказанно довольный собой, удалился. А я таки загрузил лафет, отбросив в сторону лопату и нося опилки в руках. Услышанную притчу,
воспитывающую, так сказать, послушание и смирение у  пасомых перед пасущими, я слышал как в монастырях, так и патриархийных храмах. Это квинтэссенция патриархийной системы воспитания у пасомых смирения и послушания. Но если внимательно рассмотреть сию притчу, то не ошибку ли совершил старец, отвергнув того, кто был непослушлив и который нуждался  в его старческом духовном воспитании. Ибо монастырь — это духовная лечебница и перво-наперво нужно уделять внимание тем, кто духовно болен, и не готов к принятию монастырского послушания. Им нужно помогать искать свет в конце жизненного тоннеля. И старец должен был принять и того, непослушного, чтобы просветить его Христовым светом, рассказать о смысле монастырской жизни и сделать его примерным монахом. А  первый уже был послушлив, и ему можно было  преспокойно давать более высокое послушание.

Но  в монастырях РПЦ МП не нужны болящие, ни духовно, ни физически. С ними некогда возиться. Для постройки копии Святой Руси нужны здоровые, не разсуждающие, послушные воле монастырского начальства люди. Которые без разсуждения примут басни о смирении и послушании. Ни один из патриархийных старцев и ревнителей смирения и послушания никогда  не приведет, как пример христианского смирения, случай из жизни преподобного Макария Оптинского. Придется этот случай рассказать мне. В годы, когда молва о преподобном старце Макарии неслась по Руси, жил в тех краях гордый и сановитый генерал, не признававший никого, кроме собственного указного «я». О старцах и монахах и слышать не хотел. Однако  однажды занемог генерал. Лекари не помогали, родные предлагали, как последнее средство, съездить в Оптину пустынь к старцу Макарию, Генерал не соглашался. Но болезнь одолевала, и таки генерал согласился поехать к старцу. Старец Макарий в день приезда в Оптину генерала отчего-то  заторопился и вышел из своей кельи. Он прошел несколько шагов, как вдруг услышал шум во дворе, множество голосов. Шум и голоса приближались. Показался генерал, широко шагавший и решительно приближавшийся к старцу. Когда они оказались лицом к лицу, генерал без всякого приветствия неожиданно ударил старца Макария по лицу. Старец пошатнулся, но тут же подставил генералу вторую половину лица для последующего удара.  Рука генерала повисла в воздухе,  а сам он неожиданно для всех свидетелей встречи его со старцем грянулся оземь. Когда генерал очнулся, он не  был похож на самого себя: куда делась гордыня и  самолюбие, а вместе  с ними и болезнь. Старец Макарий, смиренно подставив лицо под удар, победил духа лукаваго,  и одержал духовную победу.

Рассказанный случай — пример подлинного, а не показного смирения. Когда я прочитал о сем случае, то в разговоре о смирении  и послушании сегодняшним старцам и владыкам предлагал я, в качестве эксперимента,  проделать с ними то, что сделал генерал в отношении старца Макария. Треснуть по лицу, к примеру, сегодняшнего московского патриарха. Как он ответит на это? Смиренно ли подставит вторую половину лица или отдаст приказ своим клевретам примерно наказать дерзнувшего? В своих проповедях не раз и не два говорил он о смирении и послушании. Но способны ли сегодняшние «православные» владыки, «старцы» и монашествующие на проявление смирения старца Макария? Может, кто-нибудь, прочитав данный случай, напишет мне, что он стал свидетелем оного?

 Послушание, смирение, воля старца … Как быстро эти понятия вошли в обиход вчерашнего жителя Страны Советов, строителя светлого будущего – коммунизма. Вот только не стали ли  они продолжением той же рабско-угоднической политики выполнения всех указов КПСС, управляемой мудрыми вождями? Не выработавшееся ли за годы безбожной власти у миллионов советских  людей безпрекословное подчинение властям? При этом  не разсуждая и принимая на веру все то, что щедро бросалось им с  трибун коммуно-партийных съездов, а теперь слышится с амвонов церквей? Как в СССР учили заучивать наизусть ленинские тезисы, так и теперь приучают молиться Богу, при этом абсолютно не просвещая человека, о сущности молитвы и слов ея. И происходит чисто юмористическое, когда «старцы» МП, якобы наследуя пример святого праведного отца  Иоанна Кронштадтского, проводят общие исповеди, на  которых повторяют названия грехов, а паства дружно отвечает: «Грешны мы, батюшка». «Старец» возглашает: «Делали ли аборты?». Ответ женщин: «делали». Каетесь? «Каемся». Больше не станете делать? Нет, отвечают, кающиеся. Из которых 90 процентов – женщины за 50 лет. И никто не понимает  комичности ситуации, а на самом деле – откровенного издевательства над таинством Исповеди.

 Пример смирения, который преподал мне эконом Тихоно-Калужской пустыни отец Никита в 1997 году,  стал первым в моей практике православного «возмужания».  С каждым посещением патриархийных монастырей куда-то далеко-далеко стала уходить идиллическая картинка возможного чаепития со старцем. Слышал лишь одни поучения и наставления, которые в большинстве своем противоречили не только Истории Церкви, но и Святым Канонам.  Удивительно: еще вчера бывшие врачами, сантехниками, филологами, тренерами — нормальные умные люди, надев священнические одежды, в одночасье, за редким исключением, стали важными богознающими наставниками. Всем своим поведением показывая, что они-то и Святого Евангелия откровенно не знают. Ибо требуя признавать в себе учителями и наставниками, они напрочь противоречат словам Господа Нашего Иисуса Христа о звании учителя и благаго наставника. Откуда такое «богознание» у вчерашних комсомольцев и коммунистов? Откуда такая спесь и тяга к руководству людьми? Откуда такая уверенность в своей избранности? От того, что надета на плечи не цивильный костюм, а фелонь? Или вместо картуза — монашеский клобук? Почему с умными, культурными людьми происходит настоящее превращение из вчерашнего скромного человека — в умудренного «наставника»? Мудрость-то откуда, если часто и житейского опыта не насобирл? Но поучает и поучает, требуя послушания себе, прежде всего.

Разгадка — все в той же копии Святой Руси, которую усиленно насаждают на территории современной России. Чисто монастырские понятия: послушание, смирение — привнесены в мирскую жизнь безбожного до сей поры государства. То, что вырабатывалось десятилетиями в монастырях, сейчас вчерашние строители коммунизма постигают за неделю, если не за день.  А что: прочитал книгу о стоической жизни Симеона  Столпника, и проповедует, что сейчас для спасения души должно научиться найти свой столп, залезть на  оный и стоять, молиться.

И это не выдумка!  В одном из монастырей мне пришлось столкнуться с таким примером. Двое молодых людей, лет до тридцати, вместе со мной трудились на монастырских послушаниях. Но к труду они относились специфично: тяжелые физические работы, они  старались сбросить на плечи других, мотивируя тем, что они приехали в монастырь молиться, молились они и ночью, когда после тяжелой физической работы, трудники старались заснуть. Неожиданно в коридоре гостиницы во весь голос начиналось чтение молитв. Вычитывалось довольно обширное правило — до нескольких часов. Естественно,  трудники не могли заснуть все это время,  и высказывалось  недовольство. Но слышали в ответ: мы приехали молиться и приводили пример святого Симеона Столпника.

После третьей ночи «молений» усердных молитвенников едва не побили. Не за  молитвы в полный голос, а за отлынивание от тяжелой работы и переваливания ее на плечи других. Сей пример, казалось, противоположен  моему примеру в Оптиной,  и Тихоно-Калужской пустыни, где я скорбел о невозможности посещать и молиться. Но посещения службы и нарочито громкая молитва, мешающая отдыху и, возможно, молитвенному настроению других – противоположные вещи.  Характеризуют  же они одно явление: сегодняшние пастыри не служат духовным убежищем для страждущей христианской души, в большей мере они развивают гордость, высокомерие и возвеличивание всех, кто так или иначе соприкасается с их жизнью.

Монашествующие вырастают в собственных глазах от одного своего вида в монашеском облачении и возможности повелевать теми, кто еще не в монашеской одежде. Мiряне, приехавшие в монастырь за духовным хлебом, зарабатывают в поте лица хлеб насущный, при этом став простой собственностью монашествующих. Из мiрян очень скоро формируется прослойка приближенных к монашествующим, которая осуществляет негласный надзор  над остальными живущими в монастыре мiрянами. Близость к монашествующим формирует у приближенных видимость собственной избранности, и отсюда любой проживший в монастыре долгое время    становится наставником для приезжающих новых посетителей монастыря. При этом духовный хлеб опять заменяется добытием хлеба насущного: немонашествующий «клир» из мiрян имеет право кормиться  от монастырской трапезы и кормиться вволю, а низшие трудники монастыря довольствуются только тем, что достанется им от стола причастных к монашествующим. Формируется своеобразная «вертикаль монастырской власти». Вверху настоятель монастыря, настоящий небожитель, которого видят только на праздничных службах. И, как правило, это его участие в службах обставляется столь пышно, что у неопытных и неразсуждающих создается впечатление особой избранности настоятеля монастыря. Под настоятелем — благочинный монастыря, который держит в руках реальную власть в монастыре. Под его началом — монашествующие, четко разумеющие свое место по отношению к благочинному и тем, кто стоит ниже их по монастырской лестнице. Ниже монашествующих — их верные и надежные «пасомые», проверенные и прикормленные. Те в свою очередь, чётко блюдут свое значение перед трудниками и вновь пришедшими в монастырь, ну а последние составляют серую массу монастыря и служат, зачастую, для выполнения трудовых работ. И, безусловно, должен в монастыре присутствовать «старец». Но об этом звене в сегодняшних монастырях будет сказано позже.

Сейчас продолжим разбирать принцип организации власти в монастыре МП в конце ХХ века — начале XXI. Принцип №1 — беспрекословное подчинение, повиновение монастырскому начальству, («послушание» на тамошнем жаргоне), вот только монастырское начальство как-то старается не замечать, что приехал человек в монастырь по собственной воле, а стало быть, ему вправе решать самому, чего его душа желает. А желает она одного — молитвы. Но её-то получить в патриархийных  монастырях невозможно. Если ты приехал сам, без туристическо-паломнической экскурсии, тебя отправляют на послушания, то есть физические работы, не спрашивая твоего желания молиться и участвовать в службах. Если ты приехал с паломнической экскурсией, тебя галопом проводят по достопримечательным местам монастыря, позволяют ставить свечку и может дадут чуток побыть на  службе. И в автобус, а там в следующий монастырь. Напрочь изымается из жизни сегодняшних монастырей дух монастыря, который существовал в Святой Руси. Где игумены вместе с монашествующими копали ямы и рыли рвы, выращивали злаки для пропитания братии, принимали странников и увечных. Сейчас братия не работает. Сегодняшний монашествующий в патриархийном монастыре — это важный от собственной важности (простите за тавтологию) субъект, человек в рясе, который хмурит брови и делает глубокомысленный вид. Он может рассуждать о послушании и смирении пасомых, но никогда не ответит на откровенный вопрос: почему в монастырской кухне по праздникам готовят мясные блюда для спонсоров монастырей — мiрян. А другие мiряне, занятые на тяжелых физических работах, никогда не вкушают мясных блюд, находясь в монастыре. А чем они отличаются от приехавших на иномарках таких же мiрян? Тем, что добровольно обрекли себя на монастырское послушание и смирение перед монастырским начальством.

А коль смиряешься, не смей рассуждать. Ты низший в системе монастырской жизни, потому знай свое место. Умелая подделка. Видимость старых монастырских башен и тропинок, по которым ходили святые подвижники, влечет в монастырь жаждущих небесного хлеба. На деле же их встречает четко оформленная, проверенная еще в сталинском Гулаге система, где только одежды напоминают о сходстве со Святой Русью, а суть — волки хищные с тем же самым атеистическим оскалом и коммунистической моралью: я начальник ты — дурак, ты начальник я — дурак. Вырабатывание «послушания» в современных монастырях — это откровенное издевательство над свободной волей верующего человека, приехавшего в монастырь в надежде вкусить духовного хлеба. Но кому нужен ты, рассуждающий православный верующий начала XXI века? Ты вреден, потому, что непослушлив
и не смирен. В одном из монастырей, а именно в крымском Бахчисарайском монастыре, в разговоре с тогдашним игуменом Силуаном, откровенном разговоре, поведал он мне одну историю из своего семинарского  бытия. История такова. Одним из преподавателей у них был милейший, добрейший человек, любимец семинаристов. Когда он говорил проповеди о любви к ближнему, семинаристы не плакали, они рыдали. Гурьбой они ходили за преподавателем, и однажды, когда один из семинаристов получил травму, и  надо  было постирать, запачканные гноем бинты, они пришли к преподавателю, так как знали, что у него есть стиральная машинка. На дворе стояли семидесятые года. И стиральная машинка была редкостью. Но у преподавателя семинарии она была. Семинаристы попросили постирать бинты для своего травмированного брата и услышали в ответ, что гной может запачкать машинку, и она может еще и испортиться. Они ушли ни с чем. На следующий день опять, на лекции тот же преподаватель, стал пламенно и возвышенно говорить о любви к ближнему, что семинаристы опять рыдали. Правда, уже не все. Но заметил ли преподаватель не рыдавших на его лекции? И внимания не обратил. Основной процент внимает и рыдает. Так и   нынешнее  начальство в монастырях, считает ли она количество душ, после соприкосновения с его монастырским окормлением и послушанием утративших веру в Бога? И ставших верить в человека, пусть и в монашеской одежде, но человека. Причем, не взращенного духовной нивой, вспаханной святыми русскими подвижниками, а вчерашнего советского гражданина, привыкшего угождать и лицемерить, подхалимничать и лебезить, «шестерить» и пресмыкаться, только бы получить должностишку и доходное место. Увы, не считает сей процент монастырское  начальство МП, оно на все сто процентов уверено, что послушное большинство побежит за ними по любому взмаху их божественной руки. А как же Евангельское   «малое стадо», спросите вы, дорогой мой читатель? А кому нужно оно ваша        «малое стадо» , ведь оно ничем н   владеет ни заводами, ни пароходами, ни государством «Россия», «Украина», «Белоруссия». Зачем оно вообще и кому нужно? Тому нужно, Кто дал обетование: «Не бойся малое стадо, Я с тобой».Это наш ответ малого стада.

Копия Святой Руси, воссозданная на территории России умелыми кукловодами из антихристианских центров, если внимательно в нее вглядеться, имеет множество исторических изъянов. О духовных и говорить не приходиться. Однако зона особого внимания, которой являются сегодняшние патриархийных монастыри, занимает в ней главенствующее значение. И потому о ней нужно говорить, не переставая. Ибо « молчанием предается Бог».

Очерк шестой. ЗАГАДКИ ДРЕВНЕЙ КНИГИ » ЛЕГЕНДА ОБ АНТИХРИСТЕ»

или что за Царя ждет патриархийная Россия

Разработчики идеологии «Второго Крещения Руси», предусматривающей создание поддельной «Святой Руси» в сегодняшней России, учли все исторические особенности, свойственные нашей стране. И в первую очередь историческую привязанность русских людей к Богоустановленной власти — Власти Царской.

БЕЗ ЛЕГАЛИЗАЦИИ ИДЕИ ВОЗВРАЩЕНИЯ ЛЕГИТИМНОЙ ЦАРСКОЙ БЛАСТИ в реалии современной России невозможно создать фальшивку Святой Руси, близкую к оригиналу. Что за Русь Святая без Православного Царя? Поэтому одновременно с началом, говоря сегодняшним языком, раскрутки Московской Патриархии, в прессе стали появляться статьи, а затем монографии, книги и фильмы о Царской власти. Причем невооруженным глазом можно было заметить, что, так сказать, идеологами «возвращения» в сознании широких масс советского народа стали люди, чья национальность и ненависть к Истинной Православной России стала притчей во языцех. Еще вчера они создавали сценарии фильмов о лихих буденовцах и писали книги о героях чекистах, a сегодня стали убежденными сторонниками монархии. Одной из самых одиозных и мерзких пишущих личностей подобного рода стал советский драматург Эдвард Радзинский. Одной из первых книг по истории Самодержавной  монархии стала его  широко разрекламированная жидовской прессой книга «Господи Спаси и усмири Россию».

Эта книга — образец ханжеского лицемерия и откровенной ненависти иудея-русофоба к Самодержавной монархии. Кто внимательно прочитал эту книгу, поймет, о чем я говорю. Но масса советских граждан привыкла не читать, а разгадывать кроссворды. Поэтому её нетрудно было убедить в том, что жид Радзинский, дескать, пишет о Самодержавии, о последнем Российском Императоре Николае II, и является, чуть ли не идеологом возрождения Самодержавия в России. Похожее происходило и с будущим «всенародно избранным» президентом РФ Борисом Ельциным. Вторичный распинатель Царственных Мучеников, выполнивший волю темных сил и уничтоживший дом Ипатьева, он скоро получит сумасшедшую рекламу и безоговорочную поддержку в средствах массовой информации, как защитник и возродитель Церкви. СМИ станут показывать, как якобы скорбит Ельцин о содеянном им «по неведению» сносе дома Ипатьева. Но скорбь это была напускной. Винтик советской системы, антихристианской и безбожной, он знал, что делал, когда исполнял приказ об уничтожении дома Ипатьева. Понимали слуги темных сил, что не зарастает народная тропа памяти к месту мученического убиения Царственных Мучеников. Понимали, что память истинно православных людей может превратить дом Ипатьева в центр духовного возрождения истинной православной России, которую они так жаждали уничтожить все эти десятилетия безбожного кошмара. С Русской Голгофой нужно было что-то делать. И решение было принято: уничтожить  дом Ипатьева, где ритуально был убит Царь Мученик Николай II со своей Августейшей Семьей.

На высвободившемся месте спустя некоторое время решили воздвигнуть так называемый «православный» храм. Свершилось очередное кощунство над Святой Семьей: на месте убиения воздвигли под видом православного храма ритуально-религиозный магазин, где клирики Московской патриархии усиленно стригут «червонцы» с наивных простачков, приехавших помолиться на Святом для каждого истинного русского православного человека месте. И вот тут возникает главный вопрос. Можно ли назвать русскими православными людьми тех, кто платит сребреники за развлекательную экскурсию с громким названием «паломническая поездка по святым местам», в программе которой посещение места ритуального убийства последнего Русского Императора и Его Семьи? Никто из этих «паломников» не задумывается, что принимает участие в продолжающемся кощунстве и поругании памяти Святых Царственных Мучеников, столь ненавистных слугам темным сил, правящих сегодняшней Россией. Там, где пролилась кровь Святых Царственных Мучеников, стоят в очередь в патриархийную кассу «православные» люди и покупают то ли свечи, то ли требы, то ли крестики-иконки, забыв, что они не в лавке дешевого тряпья, а на СВЯТОМ ДЛЯ КАЖДОГО ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОГО РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА месте. Дом Ипатьева должен был стать духовным центром РУССКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ, а стал разменной лавкой, где «верующие» (во что?) граждане РФ бездумно меняют честь и достоинство русского православного человека на рабское угодничество и невежество современного россиянина, сохранившего лучше любой барокамеры в себе черты советского человека, строителя светлого коммунистического будущего.

Дом Ипатьева был уничтожен намеренно, так как не вписывался в будущую модель «Святой Руси» ХХI века. С его стен, с пола, отовсюду вопияла  кровь невинно убиенных Святых Царственных Мучеников и пробуждала в сердцах русских людей святую ненависть к тем, кто совершил сие злодеяние, кто помогал, кто потакал, кто подстрекал,  а затем и всячески его оправдывал, глумясь уже над мертвыми, над Святой памятью Царя Мученика и Его Августейшей Семьи. А теперь всё подчищено, и, нате вам, золотятся купола, крест поставлен, и лет так через пятьдесят народившееся новое поколение только по книжкам (если они еще останутся) будет знать о Великой Русской Трагедии, происшедшей в доме Ипатьева. Придут, поставят свечку, купят требу и не задумаются, что ступают по земле, обильно политой святой Кровью Царственных Мучеников. Да и кто он будет для них, Царь-Мученик Николай II? Иные мысли будут занимать их, мысли о том, что вот-вот на российском престоле сядет новый самодержец  и поможет им стать великим народом и великой Державой.

Идея монархии непременно должна взять верх в России. Но вот вопрос: почему патриархийные столпы «православия» 60-х, 70-х, 80-х годов никогда не заговаривали о восстановлении престола Православных Царей в России? Вряд ли только потому, что жили в стране с другим названием СССР. Они не говорили о монархии потому, что были плоть от плоти советской системы и вместе с КПСС строили социалистический рай на земле. Я не стану приводить цитаты из посланий лже-патриархов МП Сергия, Алексия I-го, Пимена, т.к. любой желающий может взять  «Журнал Московской Патриархии» и полистать его. Там он найдет массу цитат о «Великом Октябре» и даже целое «богословие революции», но не найдет ни одного слова о  возможности восстановления монархии в СССР или пророчества старцев о возможности подобного явления. Нет там этого. Взамен  — в большом изобилии заверения КПСС в своей братской любви и поддержке всех её безбожных начинаний, «яко едиными усты и единем сердцем» славим и молимся о построении в СССР коммунистического общества. Так было, это реальные факты. Но, возьмите церковные и околоцерковные издания после 1985 года, а особенно после празднования 1000-летия Крещения Руси. И вы поразитесь перемене.

Целые тома пророчеств о грядущей монархии в России! Реальные и сочиненные по ходу дела. Святым Отцам Русской Церкви, в особенности преподобному Серафиму Саровскому, приписываются чуть ли не целые программы «поэтапного» восстановления православной Монархии в России. Но, опять же, простой исторический факт: сколько летописных свидетельств из жизни преподобного Серафима Саровского было записано близкими к нему людьми при его жизни? Известна беседа с Мотовиловым. Книга русского православного писателя Поселянина. И все. Ещё известно пророчество преподобного Серафима о прославлении Царя, который его прославит. Это пророчество исполнилось. Настоявший на прославлении Серафима Саровского Русский Царь Николай II, сам несший гроб с мощами преподобного, примет мученическую кончину и будет прославлен БОГОМ еще в 1918 году. А затем прославление Святых Царственных Мучеников осуществит Русская Православная Церковь Заграницей в 1981 году. Других пророчеств преподобного Серафима Саровского до Смуты 1917 года православная Россия не знала. Но зато хорошо знали о них идеологи «Второго Крещения Руси», когда одновременно (простите, что повторяюсь) с «раскруткой» Московской Патриархии написали множество книг, где на плечи смиренного монаха, преподобного Серафима, взвалили тома ненаписанных им пророчеств о судьбе России.

Если суммировать количество книг, написанных от имени преподобного или якобы записанных с его слов, то создается впечатление, что отец Серафим только тем и занимался, что писал пророчества или просил записывать их близких людей. А как же молитва монаха? Но и здесь идеологи «Второго Крещения Руси» нашли оригинальный выход: да, дескать, было дело, молился преподобный Серафим Саровский тысячу дней и ночей на камне стоя. Простите, а остальные дни после тысячи преподобный перестал молиться и перестал истязать свою плоть? Абсурд, но патриархийные богословы и их хозяева на это не обращают внимание. По причине четкого разумения, что человеческий мозг вчерашних советских людей, большинство из которых так советскими людьми и осталось, привык к круглым датам и четким цифрам. Цифра 1000 дней и ночей поражает воображение и уже ни о чем другом человек задуматься не захочет. Он станет пересказывать сию им услышанную цифру своим знакомым, те своим, и пошло поехало. Как результат,  молитвенный подвиг великого подвижника Русской Церкви свели к круглой цифре стояния на камне и энному количеству томов написанных и записанных с его слов пророчеств. Очередное кощунство над памятью великого подвижника.

Спросим: почему именно имя преподобного Серафима Саровского, смиренного молитвенника, было взято как знамя проводимой политики «Второго Крещения Руси»? Почему, скажем, не игумена Земли Русской преподобного Сергия Радонежского? Или безстрашного защитника Истинного Православия Иосифа Волоцкого? Которые, кстати сказать, помимо молитвенного подвига смело и откровенно, без страха быть «непонятыми», благословляли православных русских людей на борьбу с нечистью всякого рода и вида. А нечисти на Руси всегда водилось немало: от татар до жидовствующих. И искореняли ее духовные отцы, как силой молитвы, так и призванием на помощь физической силы Русских Царей. Не осмелились идеологи «Второго Крещения Руси» тронуть память Великих Печальников и Неустрашимых борцов за Веру Православную и Землю Русскую. Наоборот, пресловутый Александр Мень добивался деканонизации святого преподобного Иосифа Волоцкого.

Видно в страшных снах снились ему отблески костров на Москве-реке, где сжигали еретиков жидовствующих. Имя святого преподобного Серафима Саровского было взято идеологами «Второго Крещения Руси» по причине смыслового созвучия имени святого и Государя Императора Николая II. Идеологи четко рассчитали, что за реальным пророчеством преподобного о прославлении Царя, который его прославит, можно укрыть все, написанное слугами темных сил и льющее воду на мельницу «восстановления Самодержавия» в России. И пошла писать губерния. Не стану перечислять пророчества, якобы приписываемые преподобному Серафиму о восстановлении монархии в России. К ним очень скоро добавятся пророчества, якобы писанные и проглаголанные другими светочами Православия. Но все пророчества удивительным образом будут сводиться к одному: будущий российский царь будет жестким, а то и жестоким правителем, он, одолев смуту, победит и перебьет всех врагов, и Россия станет самой сильной державой в мiре, ей будут завидовать и её будут бояться. Но, добавляется в пророчествах, власть Российского Царя будет недолгой, несколько лет, а потом поднимется весь мiр на Россию и Царя ее, и начнется война, а затем вскоре и пришествие Антихриста.

Отчего никто из православных не задумается: почему именно  жестоким должен быть будущий Российский Царь? Потому, что много врагов? Но вспомним, что у Руси всегда было врагов в достаточном количестве, однако, как победил своих врагов святой равноапостольный князь Владимир? Крестив Русь и дав ей идеал Святой Руси, который пришел на место идеала «сильных» языческих богов, он даровал русским людям, вдохновленным этим идеалом, воистину несокрушимую силу, победу над всеми врагами и господство над ними. Как победил тевтонских рыцарей святой благоверный князь Александр Невский? Молитвой, верой в Бога и верой Богу. Как Русь одолела монголо-татарское иго? Молитвой русских святых и доблестью русских воинов. Чем прославилась Московская Русь? Жизнью, как единый монастырь, молитвой к Богу, благоденствием и разумением Великих Князей и Царей, что защита государства в защите православной веры. Будет несокрушимо Святое Православие, будет жива Святая Русь. Во времена Императорской России русские Государи старались понапрасну не воевать. За редчайшими исключениями они обнажали меч только для защиты христианской веры и государственности. А Русский Царь Александр Третий вошел в историю, как Царь Миротворец, при котором страна жила спокойно и безбедно.

В тоже время захватившая власть в 1917 году нечисть всякого пошиба и ранга непременно воевала на всех фронтах — то против собственного народа, то против внешних врагов («капиталистическое окружение»), которыми сделались все остальные страны мiра, то  против самой себя. Эта власть то готовились к мiровой войне за передел планеты и распространения насильственным путем коммунистической заразы на другие страны, то начинала очередную «зачистку» среди своих слуг, ликвидируя ставших негодными и неугодными. То бросала русских парней на бессмысленную бойню в Афганистане, Таджикистане или Чечне, то начинала наводнять страну выходцами из этих стран, внезапно ставших «братскими». Постоянное состояние войны со всеми, со своим народом в особенности.

Не потому ли так жаждут нынешние «дорогие россияне» крутого правителя, что надеются почувствовать себя крутыми повелителями других народов? Но что принесут они со своим новым российским лже-Царем другим народам? Что с истрепанной и лживой идеологией они им предложат? Угрозы оружием и ракетами? Но силой ли оружия просвещали русские миссионеры и монахи нерусские и неправославные народы? Нет, они просвещали народы Светом Святого Евангелия. А какой свет может дать сегодняшняя Московская патриархия? Свет откровенной лжи, лицемерия, искусной и циничной подмены Христова учения, потакания всем капризам своих кремлевских хозяев? Что за царь воссядет в Кремле, где до сих пор вместо православных крестов  сатанинские пентаграммы? Снимет ли сей символ будущий российский царь? Или он будет под ним короноваться? И с кем начнет свою первую борьбу? Не с настоящим ли русским истинно-православным народом, который не хочет окормляться в МП, сатанинской организации, по выражению новомученика и исповедника епископа Вятского Виктора (Островидова)?

Ведь тот, кто не хочет молиться за сегодняшнюю российскую власть, не признавая ее законность, становится врагом этой власти. И врагом непримиримым, потому что разумеет дух этой власти. А сам является носителям иного духа — духа Истинного Православия, столь ненавистного всем, кто имеет отношение к МП и потому чувствует себя духовно ущербным. О, как бы им хотелось, чтобы их лже-царь одержал победу, уничтожив физически всех этих раскольников, сектантов, катакомбников, «непримиримых». Они надеются, что в этом случае их патриархийная, антихристова совесть будет спать спокойно. И тогда можно будет елейно сложив руки перед собой, умилительно взирать на симфонию российского «Царя» и московского лже-Патриарха. А там, «святейший» благословит ракеты, и полетят они на головы жителей других стран, не желающих идти под власть нового российского царя, а потому достойных наказания.

То, что это не утопические фантазии, говорит количество фильмов и книг о Сталине. Я не имею в виду «творения» записных сталинистов, недостатка в которых никогда не ощущалось. Я говорю именно о книгах и фильмах, созданных «православными» журналистами по благословению «православных» патриархийных пастырей. Образ Сталина, победителя всех врагов народа и покровителя сергианского лже-православия,  как нельзя лучше подходит для подготовки воцарения нового российского лже-царя. Вот так нужно действовать, как действовал великий Сталин. Побеждать врагов народа. А враги народа — это все, которые не хотят думать, как приказано. Они хотят мыслить по-своему, и что гораздо страшнее — по-Божьему, вопреки грандиозным замыслам великого Сталина (Ельцина, Путина и т.д.). Сталин стал образцом государственного деятеля для миллионов советских граждан и их россиянских потомков. Истинно русский православный человек, а не «православный» россиянин, назовет Сталина другим словом: антихрист. Патриархийные журналисты и сценаристы возвеличивают фигуру Сталина по причине необходимости этой фигуры в деле «второго Крещения Руси». Не зря же в отдельных фильмах они откровенно и безстыдно проводят аналогию между Русским Царем Иоанном Грозным и Сталиным. Вот только аналогия эта видится им лишь в одном — жестоких репрессиях, подавлении инакомыслия. Здесь сценаристы «Второго Крещения» используют свой любимый метод: кощунственного смешения русского с советским, христианского с антихристианским, православия с коммунизмом.  Выставляя на первый план решительный характер Грозного, не боящегося применять к непослушным силу, они  глумятся над памятью этого Русского Царя, выставляя его кровожадным тираном. Дескать, вот такими были наши лучшие Цари: решительными и жестокими. Таким же был великий товарищ Сталин и таким должен быть будущий российский царь.

Однако сам Царь Иоанн Грозный обличает своих лукавых «почитателей» из ХХI века. Чем? Материалами Стоглавого Собора Русской Православной Церкви, которые никто не отменял. А решения эти были канонично жесткими и решительными, но направлены они были на защиту Святой Православной Церкви. Жестоки к тем, кто их нарушает. Если применить те решения к сегодняшней МП, ее писакам и служакам, то они оказались бы даже не в положении отлученных, а в положении безбожников-смутьянов, место которых там, на берегах замерзшей Москвы-реки, рядом с казнимыми еретиками-жидовствующими.

Товарищи «православные», неужто в самом деле вы не видите разницы между тем, кто казнил безбожников, еретиков и вероотступников, и тем, кто, будучи сам лютым безбожником, казнил православных христиан? Настолько ли вы отравились и пропитались патриархийным лже-православием, что перестали отличать пусть и грешного, но Христианского Царя от предтечи антихриста, каким является ваш «великий» Сталин?

Но патриархийные идеологи православного сталинизма не вспоминают деяния Царя Иоанна IV Грозного, как умного православного царя, пекшегося о благе Матери-Церкви, о жизни своих подданных — православных русских людях. Им подавай кастрированный образ: жестокий повелитель-тиран, наказатель врагов и только. Всех врагов покорил под свои ноги. Также и великий Сталин. А теперь и новый российский правитель последует по их стопам. Вновь умелое подделывание русской истории под современные российские (не русские!) реалии. А православная паства слушает пророчества, и ждет, ждет нового российского лже-царя, который сделает так, что Россию станут бояться во всем мире. Но страх отнюдь не есть синоним слова уважение.

Но что же конкретно выиграет  от воцарения лже-царя в Кремле простой россиянин, который уже и русским себя не называет?

Что, в Патриархийных храмах уберут ценники и станут без иудиных серебряников отправлять службы, как велят каноны? Или новый царь воскресит миллионы умерших от паленой водки и наркомании русских людей? Или русская земля станет кормить тех, кто испокон веков жил и работал на ней, а не перейдет в собственность жидовствующих и их челяди? Что конкретно хочет получить сегодняшний «православный» житель России, который чает и молится о новом царе в Кремле, что получит он в духовном плане?

Отвечу словами царевича Алексия Петровича Романова, в его дневниковых записях есть свидетельство о беседе со старым монахом – «Заговорили мы об антихристе. Старец сказал, что антихрист – это будет ложный царь». Вообще-то дневниковые записи царевича Алексия стоило бы издать. Много поучительного для нас православных, сегодняшних. Чего только стоят слова о чужебесии, когда мы бежим сломя голову за заморскими тряпками, идеями, модами в духовной и светской жизни. И добегаем до крушения собственной державы. Своими ногами добиваем, своими руками рушим. И мыслями в своих головах, свои же дела оправдываем.

Патриархийные массы мечтают о даровании им православного царя. Каким они хотят видеть этого нового царя мы, с Божией помощью, немножко рассказали. Вот только что-то знакомое, древнее слышится мне в характеристике грядущего правителя России, которого чает патриархийная паства и ее иерархи. Древность эта из периода Ветхого ЗАВЕТА. Когда-то и еврейский народ ожидал обещанного Мессию, который все народы положит к его ногам и сделает еврейский народ  властителем мира. Мессия пришел, но не тот воинствующий Царь, которого иудеи ждали. Они хотели царя, который даст им земную власть и могущество, а пришел Спаситель, который обетовал им Вечную жизнь. Они отвергли Вечную жизнь, променяв на продолжающее до сих пор ожидание сильного Мессии, который покорит им весь мир. Не тоже ли ожидает и сегодняшняя паства МП? Не одно ли это лицо: Мессия жидов и лже-царь России? Уж больно характеристики похожи. Да что характеристики: чаяния сегодняшних «православных» россиян точь-в-точь как чаяния иудеев, не принявших Христа. И те и другие хотят земного владычества и земной власти.

Но если с иудеями все понятно, они отвергли Бога и поклонились дьяволу то, что происходит с «православной» паствой МП? Русь-то приняла Христа всем сердцем. И Господь возвеличил русскую землю, нарекши ее землей Пресвятой Богородицы, а народ русский народом богоносцем. Но там шла речь о русской земле, русском народе. Сегодня российский народ молится в патриархийных храмах и просит Бога дать ему царя. Но почему забыто, что последний русский Царь-Мученик, смиренный молитвенник, был откровенно предан своим же народом и взошел на Русскую Голгофу с Августейшей семьей и верными слугами, в русской же земле, посреди миллионов русского православного народа. Как можно просить у Господа нового царя, если народ не покаялся в пособничестве мученической кончине своего Законного Русского Царя? Можно просить только в одном случае, когда ты не осознаешь себя русским православным человеком, духовной родиной которого является Святая Русь, а чувствуешь себя сегодняшним россиянином,  под личиной которого скрывается вчерашний совок, лживый, лицемерный, отдавший жидовину кесарю то, что возможно отдавать только Богу. Советские люди ходили и будут ходить в свою советскую лже-церковь. Молились и будут молиться за безбожную власть. Верят и будут верить только советским патриархийным батюшкам. Будут продолжать жить не по совести, а во лжи, оправдывая свое духовное невежество житейской занятостью и отдавая все духовное на откуп лже-старцам и прочим «духоносным» нечестивцам. Ведите нас, мы идем за вами, куда ни скажете, вот девиз миллионов патриархийных пасомых сегодняшней МП.

А те и готовы вести в светлое будущее, где будет новый царь, а в Кремле станут ходить, возможно, в старинном русском платье. Внешне вернется старая форма власти, но будет эта власть не от Бога, а от отца лжи, символы которого в России сегодня — это антихристианская МП и антихристианская власть. Сложим вместе эти две составляющие, сумма, увы, тоже станет антихристианской. «Легенда об антихристе», так называется древняя сага, писанная светочем Русского православия митрополитом, местоблюстителем патриаршего престола Русской Православной Церкви Стефаном Яворским. Почему эту книгу не печатали в России почти триста лет (митрополит почил в 1722 году)? Кто прочитал сию книгу, уже знает ответ почему. Кто не читал, в качестве своеобразного эпиграфа приведу один отрывок из этой книги: «О Царствии и бранех антихриста. В первых ведати подобает, яко антихрист царствия не будет отчичь и дедичь и наследник, но прелестный и лукавый восхититель. Ясно о сем глаголет Даниил пророк, во главе 11: «И не даша нань славы царствия, и приидет бо обилием, и соодолеет царству льсти». Третие ведати подобает, яко егда антихрист трием царем вышереченным одолеет: Египетскому, Ливийскому и Ефиопскому, тогда и прочие цари поклонятся ему, и оттоле антихрист начнет быти монархом, рекше едино властвующим всея вселенныя обладателем. О сем монаршестве антихристовым и Златоуст святый воспоминает на Второе к Фессалоняном послание, на главу вторую, в беде четвертой, глаголя: «Якоже бо прежде сего разоришася царствия, сиречь Мидскре от Вавилонского, Вавилонское от Перского, Перское от Македонского, Македонское от Римского, ТАКО СИЕ ОТ АНТИХРИСТА, а он от ХРИСТА». Зде Златый языком антихристово царствование сравнивает с царством Мидским, Вавилонским, Персским, Македонским, Римским. Понеже убо царствия она бяху монархиами: яве есть, яко и антихристово царство монархиею будет и никим же упразднится имать, точию Единем Христом, на Суд грядущим. Согласно глаголет и Кирилл святый во Оглашении 15: яко антихрист обладателем быти имать монархии Римской».

Удивительно поучительная книга. Заставляет думать и молиться, да даст Всемогущий ГОСПОДЬ разумение мне грешному, дабы не впасть в прелесть лукаваго и, говоря словами святителя Игнатия (Брянчанинова), «познать дух времени лукаваго сего, чтобы не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно… В настоящее время главный труд злых духов заключается в том, чтоб уронить все истинные идеи о Боге и о всем Божественном и возвеличить идеи о человеке в падшем естестве его, тем приготовить возвеличивание того человека, который превозносится паче Бога по предречению св. Апостола Павла. Та же идея, что сгубила человеков в раю, только она теперь развивается обширнее».

Как здесь вновь не вспомнить слова о чаемом патриархийной «Россией» царе, который будет сильным, покорит все народы под ноги российскому народу. Россию станут бояться. Другими словами царь, чаемый патриархийной «Россией», должен быть сверхчеловеком, не обычным, как остальные….

Очерк  седьмой. ПРОТОКОЛЫ ПАТРИАРХИЙНЫХ  МУДРЕЦОВ

или  почему о своем антихристианстве  «патриарх Московский» Кирилл объявил во время посещения Украины.

Приезд  «патриарха Московского» Кирилла (Гундяева) на Украину летом сего года в полном смысле этого слова стал историческим. Впервые высший сановник Московской  церковной номенклатуры озвучил откровенно антихристианскую позицию своей церковной администрации. Но, прежде чем, перейти к изложению антихристианских доктрин в речах «патриарха» Кирилла, вернусь на несколько десятилетий назад, в двадцатый век, ибо там  кроется  фундамент  сегодняшних антихристианских  мыслей и высказываний «патриарха Московского» Кирилла.   ВСЕ  они зиждутся на непререкаемом авторитете  митрополита Никодима  Ротова.  Сказанное сегодня «патриархом» Кириллом это всего лишь пересказ речей его духовного аввы митрополита Никодима.

Послушаем сперва самого авторитета. Источник канонический — «Журнал Московской  Патриархии». Итак, слово митрополиту Никодиму: «В настоящее время долг любви обязывает православных богословов раздвинуть несколько рамки некоторых привычных, но не касающихся существа веры представлений, чтобы устранить те исторические возникшие  неточности или преувеличения в методах или результатах  богословствования, которые становятся ныне своего рода помехами на пути к осуществлению церковью ее миссии в мире. Христианин, замкнувшийся в узком кругу своих собственных интересов,  хотя бы и высоко духовно-нравственных интересов, думающий лишь только о собственном спасении, не может считаться соответствующим идеалу христианского братолюбия  и жертвенности, провозглашаемому  евангелием. Помышлять о горнем, а не о земном, должен, без сомнения, каждый христианин. Однако это означает не то, что  он должен быть равнодушен к происходящему вокруг него: в семье, в обществе, в международной жизни  и сосредотачиваться исключительно на потустороннем. Церковь признает истинными благами многие «ценности земного града», помня лишь о надлежащей иерархии ценностей».

Пожалуй, довольно слушать «товарища митрополита» Никодима  Ротова. Скоро, очень скоро, его творения станут  печатать в современной России. Скоро, очень скоро они станут настольной книгой клириков и мирян Московской патриархии. Нынешний «патриарх Московский» Кирилл действует по четким разработкам своего духовного аввы митрополита Никодима. Память его он чтит. И  старается привить своей пастве почтение и уважение к его персоне. В свой первый визит в Санкт-Петербург «патриарх» Кирилл демонстративно поехал  служить литию на могилу своего аввы. Кто бывал на монастырском кладбище Александро-Невской Лавры, тот знает, что на могиле   Никодима редко увидишь живой цветок, в отличие от могилы другого известного сергианина «митрополита» Иоанна (Снычева), которая, буквально, усыпана цветами. На могиле горят свечи, за могилой ухаживают люди. Может теперь, после визита «патриарха» Кирилла положение изменится, и на могиле Никодима появятся служивые люди и живые цветы. Все может быть. «Патриарх» Кирилл чтит своего духовную авву и открыто это признает. И, главное, начинает выполнять  заветы своего аввы.

 Испытательным полигоном для озвучивания никодимовских догматов была избрана паства  Украины. И это не случайно. Кто из нынешних жителей независимой Украины знает имя митрополита Никодима? Каждое слово нового «патриарха» сергианская паства  принимала с благоговением и  нескрываемым восторгом. Да и как не восторгаться, ведь «патриарх» говорил о всеобщей любви. Как тут не зарыдать от умиления. «Патриарх» Кирилл говорил четко и убежденно. Откровенно скажу и на меня это подействовало и проняло. Я стал уважать «патриарха» Кирилла. За мужество. Он  отбросил в сторону маскировочный режим сергианского елейного «православия» и четко сказал о своем никодимовском «православии», которое он не скрывает под  маской елейно-лубочного «Спаси, Господи». Он срывает ряженые маски «мистического париархийного старчества». Отбрасывает напрочь  фальшивую молитвенность.

Об этом он откровенно сказал в прямом эфире на телеканале «Интер». Его собеседниками в прямом эфире стали известные представители духовной элиты  Украины и России. Вот их имена: режиссер Федор Бондарчук, актриса Наталья  Варлей, актер Владимир Гостюхин, эстрадная певица Таисия Повалий. Был ещё рок-певец из группы «Братья Карамазовы», да и кто-то из актеров, известный по российским сериалам. С ними то и вел «патриарх» Кирилл богословский диалог. Богословский  диалог был наполнен богатым духовным содержанием. Солировал, конечно, «патриарх Московский».

«Вы в каком полку служили? — спросил Остап. И внимательно посмотрел в глаза Кислярскому. — Я вообще не служил, — ответил тот. — Придется послужить, — дружески, похлопав его плечу, произнес Остап». Удивительно,  как советские цензоры пропустили в свет столь антисоветское произведение. «Золотой теленок» настольная книга начинающего антисоветчика. А «Двенадцать стульев»? Эка поддел отца Федора «отец русской демократии» Киса Воробьянинов, когда поинтересовался:  не  член ли он партии  большевиков. Отец Федор уклончиво ответил, что все может быть. Прямой эфир с «патриархом» Кириллом это вам не встреча на конспиративной квартире членов таинственной,  даже для самих её членов, организации «Союз меча и орала». Это миллионная аудитория. Но, увы, тема та же, что и на собрании Остапа Бендера с единомышленниками, многие из которых еще утром и не подозревали о существовании этого самого Остапа.

И «патриарх» Кирилл и Остап Бендер оба призвали, правда, в разное время, помогать бедным. Они призывали любить и помогать. Творить добро и бороться со злом. Но, если Остап Бендер в качестве вознаграждения  за материальную помощь обещал, что Родина вас не забудет, то «патриарх» Кирилл в качестве платы за любовь к ближнему предлагал многомиллионной  аудитории, ни много, ни мало, отречься от Господа нашего Иисуса Христа. Ставить ли мне  в конце предыдущего предложения восклицательный знак? Кто прочтет сей труд, пусть решит сам. А я, чтобы читателю было удобнее вынести свой суд, продолжу и перейду к реальным фактам, которые мне позволяют говорить о позиции «патриарха» Кирилла, как о антихристианской. Страшно становилось, когда слова «патриарха» встречали громовыми аплодисментами. Чему же рукоплескала патриархийная паства?

В ответ на вопрос о задачах церкви в современном мире, «патриарх» ответил, что задача церковной организации стоять на страже нравственного здоровья человека, общества, государства. А как же идеал Святой Руси  и взыскание Царствия небесного? Увы, «патриарх» Кирилл на то и патриарх сегодняшней «Руси», чтобы ставить новые, более современные задачи. И одну из главных он видит в том, чтобы постараться победить мировое зло в любом его проявлении в современном мире. И тогда, опять по его словам, вполне возможно неисполнения грозных апокалиптических пророчеств.  Другими словами, «патриарх» Кирилл дерзает ставить под сомнения промысл Божий. Дескать, станем мы все делать добрые дела, перестанем творить дела злые. И не сбудутся грозные пророчества о конце греховного мира, будет сей мир продолжаться вечно. И далее стал говорить «патриарх» Кирилл о конечной цели таких добрых дел — установлении справедливого земного царства. И еще сказал «патриарх» Кирилл, что для  достижения оного земного справедливого царства нужно перестать принадлежать к собственной субкультуре. Ее нужно растворить среди субкультур других народов. И привел пример. Заметьте, это почти прямая речь «патриарха» Кирилла. Пример следующий. «Иисус Христос был носителем  субкультуры своего народа. А апостолы, которые тоже были носителями субкультуры своего народа, долго думали, сидя в Иерусалиме, стоит ли им идти к носителям других субкультур. Но решили, что стоит. И пошли».

Я не стану комментировать именно эти высказывания «патриарха» Кирилла. Современных богословов достаточно в наличии. Я всего лишь журналист. Я должен подать факты. Но коль комментировать я не смею, то сделаю сравнительный анализ слов «патриарха» Кирилла со словами его  духовного аввы Никодима  Ротова. Предлагаю вновь вернуться во вторую половину двадцатого века. Тогдашние номера «Журнала Московской патриархии» таят на своих страницах уникальные свидетельства, своеобразные протоколы патриархийных мудрецов  двадцатого века. Эти протоколы были внимательно рассмотрены и систематизированы в редкоизвестной книге «Крещение Руси». Низкий поклон советскому историку исследователю Н. С. Гордиенко за его работу. Автор был вхож в высшие идеологические круги МП и то, что другие считали всего лишь разовыми высказываниями, для него было очевидной, как сегодня принято говорить, концепцией. Паства МП до сего дня не подозревает, что её ведут четко очерченным антихристианским курсом. Сегодня настал час нового этапа реализации протоколов патриархийных мудрецов. И этот этап неразрывно связан с «патриархом» Кириллом. Кто как не он выполнит предначертания своего духовного аввы и идеолога МП митрополита Никодима. Очень скоро патриархийные богословы поставят его труды выше остальных сергианских опусов, написанных во второй половине двадцатого века.

А теперь перейдем, непосредственно к протоколам патриархийных мудрецов. Цитата из книги Гордиенко.

«Верующие советские люди, живущие в условиях социалистического общества, испытывающие на себе его благотворные последствия, эмпирически приняли, практически одобрили принципы социализма и коммунизма. Но одной эмпирики им было недостаточно. Поскольку каждое явление своей жизни они стремятся осмыслить с позиций исповедуемой религии. Возникла необходимость подвести под новую социальную практику прихожан православных храмов  религиозно теоретическое обоснование. Опыт такого осмысления был накоплен еще в двадцатые годы  20 века обновленческой церковью, идеологи которой отстаивали  принципы  христианского коммунизма и заявляли, «что христианство есть религия благодатного труда для устроения жизни человека на земле» («За Христом»,1922.с.22). Осудив капитализм как смертный грех, и объявив социальное неравенство недопустимым для христианина, обновленцы включили в программу церковных реформ следующее требование: «Церковь  должна быть не только лояльна к Советской власти, но и открыто признать, что эта власть мирскими методами проводит Христовы идеалы социального равенства в жизнь» («Церковь и  жизнь. 1923, №1.,с. 27).

Эти идеи обновленцев взяты на вооружение Московской патриархией. Ее идеологи заявили, что социально-нравственные идеалы советских людей являются якобы христианскими по своему происхождению. Стремление к  свободе, братству, сотрудничество и взаимопомощь, сочувствие обездоленным и угнетенным, предпочтение права насилию и многие другие движения духа суть элементы  бессмертия, проникающие в окружающий мир из евангелия. В нем коренятся, в известной мере, и социальные преобразования  нашей эпохи (ЖМП, 1959, №5, с. 39)»

Прерву, на мгновение автора, цитирующего протоколы патриархийных мудрецов. «Патриарх» Кирилл, который призван реализовать на практике идеи, заложенные в протоколах, на Украине начал осуществлять это решительно и смело. Его стоит за это уважать. Ибо редко кто из возглавителей патриархии говорит так смело, четко излагая свой символ веры. Остальные все больше норовят укрыться за церковной терминологией: смирение, послушание, «ангела за  трапезой». И все это елейно умилительно. «А так, чтобы по настоящему, этого нет», — сказал бы небезызвестный Полиграф Полиграфович Шариков из булгаковского «Собачьего сердца». — «Вот все у вас пардон да мерси. Салфетку туда. Вилку сюда. Чисто как в трамвае». «А как по настоящему», — поинтересовался  доктор Борменталь. «Желаю, чтобы все» — и Шариков лихо опорожнил рюмку с водкой».

Вот также и «патриарх» Кирилл четко и безапелляционно, ибо двух мнений быть не может, сказал «по-настоящему»: никакой елейности и сердобольных масок. Время «патриарха» Алексия II прошло. Боремся со злом. Творим добро. Строим мировое царство антихр …, пардон, справедливости. И при этом ни на шаг не отходим от заветов духовного аввы Никодима и патриархийных мудрецов.

Кстати. Перелистаем их. «Исходя из богословского тезиса о христианских истоках  социально-нравственных принципов  и идеалов социализма и коммунизма, идеологи современного русского православия заявляют, что они солидаризуются с марксистами в оценке основных проблем общественного  переустройства: «Не только в вопросе войны и мира, но и в деле построения наиболее справедливого общества  наши верующие, наша церковь не имеют мнения другого, чем наши секулярные  сограждане марксисты, которые руководят обществом. Мы не расходимся с ними в понимании основных задач человечества в этой жизни» (ЖМП, 1969. №11, с.60).

Пересмотрено в духе времени и само христианское учение о «спасении», то есть о достижении верующими «вечного блаженства за гробом». Если раньше прихожане православных  храмов ориентировались на достижение «личного» спасения, то сейчас выдвигается и отстаивается тезис о предпочтительности с  христианской точки зрения коллективных форм спасения. Эту мысль четко изложил Патриарх Пимен (Извеков): «Христианская  аскетика позволяет интерпретировать личное спасение, как спасение ближнего. Как деятельность, предполагающую раскрытие любви к окружающим людям, иначе, вводит в понятие «спасение» аспект социальный» (ЖМП, 1975, №2, с.12.) …»

А теперь уже мой, авторский, комментарий по поводу увиденного, услышанного, прочитанного и обобщенного. В известном советском фильме «Верные друзья» звучит песня, ставшая популярной на многие годы среди советских людей: «о любви немало песен сложено, я спою тебе спою еще одну». Вот такую песню о всеобщей любви призывал исполнять  «патриарх» Кирилл во время своего пребывания на Украине. Но мотив и слова этой песни о всеобщей любви оттуда, из протоколов  Патриархийных   мудрецов. Вчитайтесь еще раз в сказанное выше «патриархом» Пименом.

Песнь о всеобщей любви красной нитью проходила, точнее звучала, во время визита «патриарха» Кирилла на Украину. О, как он ее исполнял!!! Окружающие умилялись и почти физически ощущали нечто падающее им на  лоб. Они простирали к «патриарху» благодарные руки и готовы были в этот момент любить всех, на кого он укажет … Всеобщая любовь … Православные сербы уже отлюбили «нищих и обездоленных мусульман». Поодиночке просачивавшихся в  Косово. Им помогли сердобольные и любящие ближнего «православные» сербы. Как результат: отнято и  историческое сербское Косово, и сотни тысяч сербов изгнаны со своей исторической родины, и героя сербского народа  Радована Караджича  судит мировой жидовский трибунал. А нас все время призывают всех любить. Любим. Русские ребята, погибшие в горячих точках, куда были посланы во имя гундяевской «всеобщей любви» тоже «отлюбили» слезами своих безутешных матерей. Женщины «отлюбили» сотнями тысяч  неродившихся  русских младенцев, миллионами безпризорных русских детей.

Православные  москвичи  тоже «отлюбили», потеряв русскую духовную столицу, превращенную в Вавилон ХХ века. Кто знает истинные цифры переписи москвичей, говорящие о преобладании кавказцев над славянами в населении города? Кого еще нужно любить нам, русским, украинцам, чтобы выполнить завет всеобщей любви «патриарха» Кирилла? Чтобы окончательно исчезнуть и не мешать ему, с хозяевами, строить земное царство — царство антихриста. Каждый год Россия уменьшается на миллион  населения. А «патриарх» Кирилл призывает любить полной грудью. И пролагать миллионами трупов русских людей дорогу к светлому будущему — земному царству антихриста. Вот только  «жить в эту пору прекрасную уж не придется ни мне, ни тебе». Да и нет особого желания жить в путино-кирилловом  «царстве».  Да и нет там места нам, тем, кто осознает себя русскими православными людьми, а не аморфными россиянами. Ненадежны мы для этого царства. Так как взыскуем Царствия  Небесного. Как наши славные предки. Увы, в отличие от них мы перестали слушать голос разума и совести, отдав все на откуп животным инстинктам и эмоциям…

Из протоколов патриархийных мудрецов. «Вопреки традиционному для русского православия утверждению о том,  что на «спасение»  могут рассчитывать лишь члены церкви, сейчас допускается возможность «спасения» и для лиц, находящихся вне церковного влияния. Весьма важно, говорит Патриарх  Пимен «увидеть в добрых делах вне веры зачатки, если можно так выразиться, спасения» (ЖМП, 1975, №2,с.12). Существенно переосмыслены догматы  Воскресения Христова и Вознесения Его на небо. В прошлом эти догматы православные богословы трактовали  как христианский призыв к верующим пренебрегать реальной жизнью («земным градом») ради «вечного блаженства» в «загробном мире» («Божьем граде»). «Если Христос по Воскресении не остался на земле, но вознесся на небо, то из этого следует, что земля, земные потребности представляют собой нечто временное и преходящее для человека… Небо  наша истинная Отчизна. Земля же не более как место временного пребывания, где мы являемся странниками и пришельцами». Теперь же идеологи  современного русского православия перестроились на иной лад. Прежние воззрения названы ими «прискорбными крайностями» (ЖМП,1963, №10, с.17) и крайне «узким взглядом на вещи, превращающим  христиан в  безразличных к миру резонеров, умеющих лишь безстрастно рассуждать о преимуществах небесных благ перед земными и увещевать угнетенных и страждущих к пассивному терпению перед лицом воинствующего зла или торжествующей неправды» (ЖМП,1972, №1, с.40)».

Не правда ли трудно поверить, что это написано православными богословами. Слог-то, слог! Точь-в-точь выписка из собраний коммунистической ячейки. Однако остановимся на выводе патриархийных мудрецов о пользе добрых дел, якобы достаточных для «спасения во Христе» тех, кто не является  православным, то есть    откровенно попирает Божии Заповеди, глумится над канонами, предает Святоотеческое Предание. К примеру, католикам, столь любезным сердцу почившего Никодима  Ротова. Уже давненько называют патриархийные чиновники католических прелатов «братьями во Христе». А уж, как любил католиков митрополит Никодим! Даже умер, бедный, в  Риме. Но знают ли патриархийные сановники о решении их «братьев во Христе» католиков, которые в 1963 году на соборе Католической церкви приняли решение о снятии с еврейского народа обвинения в вине БОГОубийства. Элементарная логическая цепь: католики сняли с евреев обвинение в вине БОГОубийства. Стало быть, стали пособниками евреев в  грехе БОГОубийства. И проклятие «Кровь ЕГО на  нас и детях наших» автоматически переходит на Католическую церковь, а коль патриархийные сановники признают  католиков  братьями, то тоже самое проклятие переходит и на иерархию современной Московской патриархии. Собор-то Католический проходил в то время, когда иерархи МП вели  оживленный и тесный диалог с Католической  церковью. Вместе молились и служили.

О добрых делах, щедро сдобренных словами о благодати католических таинств, довелось мне услышать от патриархийного игумена  Гавриила, который служит в городке Коростень, что под Киевом. Там же я увидел и добрые дела игумена со присными. Окормляет он, так называемый «хоспис», где доживают свой век больные одинокие люди. Вот только в то время сестрами милосердия там были католички. Спонсором крупный коммерческий банк. Но вот вопрос: а где же помощь от правящего патриархийного архиерея. Почему на всю киевщину один такой хоспис? А нуждающихся одиноких  больных тысячи! Или финансов у местного патриархийного архиепископа  маловато? А то и вовсе нет? Что-то плохо верится. Или таким образом  православным украинцам на практике внушается мысль о благодатности «братьев католиков», которые ухаживают за больными? Но кто знает историю Православия, тот помнит, что первые приюты для одиноких изувеченных больных воинов русичей возникли в Киевской   Руси, а в своих поучениях преподобный Феодосий Киево-Печерский особенно увещевал православных не только не принимать помощи от латинян еретиков, но и откровенно чураться их. Знают же патриархийные клирики сие поучение. Отчего же  тогда приемлют помощь от латинян и столь трогательно называют  их «братьями во Христе»? И почему патриархийный иерарх не может открыть подобное  БОГОугодное заведение и содержать его за свой счет?

Смешной вопрос. Зачем это МП? Куда удобнее вещать о всеобщей любви, как то сделал «патриарх» Кирилл во время своего пребывания на Украине. Но почему бы иерархам МП вместо слов не полюбить свою паству, в большинстве обездоленную и живущую ниже  черты бедности. Ведь, кому как  не «патриарху» Кириллу знать, какие доходы имеет организация, которую он возглавляет. Доходы МП таковы, что можно всю патриархийную паству расселить по отдельным коттеджам, снабдив при этом персональной европейской пенсией, личным автомобилем и личным врачем. Да ещё и личным приусадебным участком. Одним словом, вся нынешняя паства МП может жить, как рантье. На отдельную ренту, которую ей должна выплачивать  МП-шное руководство. Разве патриархийная паства не заслуживает этого? Преданнее патриархийной паствы не найти. Она послушна как стадо баранов. Она молится за иерархию МП. Она от всего сердца просит ей благоденствия. Она даже любит лже-иерархию МП. Казалось бы, надо отплатить такой пастве взаимной любовью. Ну, или хоть часть вселенской гундяевской любви перенаправить на неё.

Но иерархия МП, когда вещает о добрых делах и борьбе со злом, облекает все это в столь абстрактную форму, что трудно различить, о какой собственно любви идет речь. Кирилловская проповедь абстрактной любви  ведет несведущего прихожанина МП в трясину новой всеобщей религии антихриста. Ведь земное царство не построить без духовного стержня.  И вот этим духовным стержнем и является всемирная религия добра, где  основой основ станет подчинение, без рассуждения, патриархийной паствы воле своих начальников в рясах. А те уж, будьте спокойны, поведут её по дороге всеобщего благоденствия в земной рай. В котором простому человечку останется роль безропотного слуги так называемой правящей мировой  и региональной элиты, куда, без сомнения, входит и нынешняя патриархийная номенклатура. Вряд ли вчерашний советский человек, «обремененный» мечтами о светлой жизни,  станет думать над  лозунгами МП-шных иерархов: а правы ли они. Ведь они говорят о всеобщей любви, а эти, которые называют себя истинными православными, о чем они там рассуждают? Им нужно что-то весьма странное и  уму современного россиянина, в большинстве своем,  непостижимое: «Возлюби ГОСПОДА БОГА СВОЕГО  всем сердцем своим и ЕМУ ОДНОМУ служи».

«Наш Патриарх Кирилл», как приветствовали его миряне МП во время визита на Украину, сделал серьезный шаг на пути к Новому Мировому Порядку, где МП выделено место и почетное, в глазах ее иерархов и мирян, и позорное, в глазах тех, кто  верит во Христа. Истинно православные христиане называют новый мировой порядок Царством Антихриста, но кто слышит наш голос? Миллионы слышали «истину» в словах «патриарха» Кирилла и получили от его визита «благодать». А  мне после всего услышанного и увиденного во время визита «патриарха» Кирилла на Украину хочется в который раз привести слова Новомученика епископа Виктора (Островидова), который ещё организацию митрополита Сергия называл просто-напросто «сатанинским сборищем». Как же стоит назвать сегодняшнюю организацию с названием МП? Не церковью ли антихриста?..

Из книги, которую я уже цитировал, вытащу на свет Божий резюме ее автора, доктора философских наук, профессора Гордиенко. Это резюме есть одновременно приговор МП. Вот  оно: «Иначе  говоря, модернизация, обновившая его (т.е. сергианское «православие» — А.Т.) в соответствии с требованиями времени, низводит  эту конфессию в разряд чисто земных образований и тем лишает ее мистического покрова, ореола сверхъестественности». Книга издана в 1986 году. Почитайте ее, если найдете на книжных прилавках…

Земная  организация, облеченная в церковные, православные одежды. Кому может служить она? Только тем, кто ее создал и взлелеял. Тем силам, кто низводит Господа нашего Иисуса Христа в обыкновенного носителя субкультуры еврейского народа. В одном из своих предыдущих очерков пришлось мне порассуждать о   том, какую политику станет проводить новый лже-патриарх МП. Предположил, что его политика  будет утверждать новый курс,  направленный на установление порядка и единства в МП. А то уж больно подрасшатали этот порядок носители идеи богатеть, используя оккультную мистику и  православные одежды. Во время визита «патриарха» Кирилла на Украину, спросили его о том, на каком этапе пребывает сегодня МП. Причем, спрашивающий особенно подчеркнул в задаваемом вопросе его вторую часть, где откровенно спросил  о «Втором Крещении Руси, которое провозгласил Патриарх Алексий II». «Патриарх» Кирилл прямо ответил, что сейчас  наступает этап укрепления процессов, происходивших ранее. Дескать, раньше, на первом  этапе «Второго  Крещения Руси» он видел, как в храмах, молодые люди во время служб залезали друг ко другу на плечи, да еще, держа пиво в руках. А сейчас они, уже повзрослевшие, смирно стоят в храме, держа в руках свечи. «Патриарх» Кирилл доволен, что сегодня есть с кем совершенствовать второй этап.

 Его довольство имеет серьезные основания. Сегодняшние повзрослевшие прихожане  МП, выросшие на политике «Второго Крещения Руси», лучше всего знают не святоотеческие предания и каноны православия, а патриархийные крестные ходы и голосования за нужного МП президента страны. Они верят не истории Православной Церкви, а патриархийному батюшке. Они радостно ощущали «благодать» от приезда  агента КГБ, т.е. «патриарха» Кирилла. Еще лет двадцать-двадцать пять и в школьной программе на вопрос, «Кто крестил Русь?», станут отвечать, что патриархи МП и президенты «России», иными словами  стукачи КГБ и ее офицеры. «Товарищ митрополит» Никодим будет возведен в ранг «великого богослова двадцатого века». Наверняка сбудется пророчество «схиархимандрита» Зосимы Никольского, который называл при своей земной жизни Никодима светочем православия. Неоценный доныне «старец». Но дайте срок, оценят. «Схиархимандрит» Зосима был верный никодимовец. Из гнезда Никодимого. Не случайно «патриарх» Кирилл во время визита на Украину посетил Никольское, где служил и где похоронен Зосима. Служил литию на его могиле. «Патриарху» показали книгу с записями чудес и исцелений. Якобы по молитвам «схиархимандрита». Раздались голоса о возможной канонизации. Не удивлюсь, если первым канонизированным святым во время лже-патриаршества Кирилла станет именно верный никодимовец «схиархимандрит» Зосима. На дворе, в конце концов, новый ХХI век. Нужны новые, свои святые. Ведь спецоперация темных сил, носящая название «Второе Крещение  Руси», продолжается. Как продолжается откровенное глумление над всем, что имеет отношение к Истинному Православию.

Но, едино Крещение. Исповедуем едино Крещение, которое совершил на Руси святой Равноапостольный Великий Князь Владимир Киевский. А отнюдь не агенты антихристианских сил  в рясах — патриархийные лже-иерархи.

 

Александр Таненков.

%d такие блоггеры, как: