О милости Божией к пленённому духу: история исцеления Павла Ильина

«Поздно же бывшу, приведоша к Нему бесны многи, и изгна духи словом, и вся болящия исцели» (Мф. 8:16).

Евангельский стих заставляет задать вопрос, который многие предпочли бы оставить без ответа: бывает ли духовная одержимость в наше время и возможно ли освобождение от неё? На этот вопрос проповедник отвечает не отвлечённой теорией, а рассказом о случае, свидетелями которого были люди начала XX века.

Испытание Павла Ильина

В 1909 году в Петербурге рассказывали о шестнадцатилетнем Павле Ильине, которого привезли на Литургию в Иоанновский монастырь на Карповке. Во время Херувимской песни пятнадцать крепких мужчин не смогли его удержать: юноша вырвался, словно пролетел над толпой к западным дверям и у входа потерял сознание. Павла отнесли к гробнице праведного Иоанна Кронштадтского. Он ненадолго пришёл в себя, а затем заснул.

Во сне юноше явился отец Иоанн. Павел увидел его у гробницы и услышал, что Господь намерен прославить Своего служителя. Ему было велено чтить память праведника панихидами, а затем отправиться в Валаамский монастырь. Священник обещал сообщить, что потребуется для окончательного исцеления. Проснувшись, Павел не хотел рассказывать о видении, но окружающие слышали, как он во сне говорил: «Отец Иоанн, прости, помолись, я исполню».

В это время люди видели, как юноша кусал мрамор гробницы и кричал чужим, страшным голосом: «Выхожу, выхожу… но не совсем». После случившегося припадки ослабли, однако болезнь не ушла полностью. Павел переехал в Выборг, с благословения архиепископа Финляндского стал послушником Валаама и поселился в архиерейском доме в Сердоболе, в имении Хюмпеля. Он работал в огороде и служил чтецом при храме.

Валаамское видение и помощь Оптинского старца

19 октября 1911 года, после всенощной, Павел читал акафист Божией Матери и пришёл в состояние восхищения. Перед ним открылась духовная картина: сначала явились Иоанн Кронштадтский и преподобный Иоанн Рыльский, затем Павел Фивейский, Афанасий Афонский и множество преподобных. Их радостное приветствие сменилось появлением Богоматери, Которую хор прославил песнопением «Взбранной Воеводе».

Отец Иоанн повелел Павлу выйти из тела и последовать за святыми. Ему показали райские обители и участь грешников — то и другое оказалось выше человеческого описания. Затем праведник дал наставления о дальнейшей жизни и велел возвратиться в тело, после чего ехать в Оптину пустынь к старцу Варсонофию.

В ноябре Павел отправился туда с валаамским иеродиаконом Варсонофием. Оптинский старец был заранее предупреждён о его приезде, исповедал юношу и причастил. После этого последовало окончательное освобождение от недуга. До 1912 года Павел жил здоровым в Сердоболе, затем был призван на военную службу и в 1914 году участвовал в Великой войне. О его дальнейшей судьбе — погиб ли он во время войны и революции или выжил — сведений не осталось. Свои записки он передал проповеднику через того же валаамского инока, спустя десять лет после исцеления.

Как начался духовный плен

Записки объясняли, что предшествовало болезни. Оказавшись в Москве в крайней нужде, Павел не мог найти работу, был оставлен знакомыми и дошёл до мыслей о самоубийстве. В одну из таких минут ему явился таинственный старец. Он предложил помощь в обмен на клятву, написанную собственной кровью, — верность ему в земной жизни и после смерти. На вопрос, кто он, незнакомец ответил, что является тем, кого ненавидит Церковь.

Ослеплённый отчаянием юноша согласился. Затем его попросили снять с шеи крест, назвав его лишней обузой. Снятие креста стало для Павла отречением от Христа; после этого, по свидетельству записок, в него вошёл дух беснования. Освобождение произошло не через человеческую силу: его начало служение у гробницы Иоанна Кронштадтского и завершили исповедь и Причащение у старца Варсонофия.

Урок рассказа

Из этой истории архиепископ Феофан выводит два взаимосвязанных вывода. Во-первых, он утверждает, что одержимость не принадлежит только древним временам. Особую опасность представляют сознательное отречение от Бога, богохульство и жизнь, которая шаг за шагом отказывается от духовной защиты. Во-вторых, существуют святые, которым Господь даёт силу помогать пленённым душам. В проповеди Иоанн Кронштадтский назван великим чудотворцем последнего времени; слова о его будущей земной славе передают ожидание эпохи, в которую эта проповедь была сказана.

Судьба Павла становится и образом судьбы России. Как юноша оказался в плену после отречения, так, по мысли проповедника, многострадальная страна переживает последствия собственного нечестия. Это наказание не означает, что Бог оставил её: любовь Божия может проявляться и в исправительном ударе. Поэтому завершаются размышления напоминанием: «Кого любит Господь, того наказывает» (Евр. 12:6), а цель наказания — не гибель, но спасение духа (1 Кор. 5:5). История заканчивается не страхом перед тьмой, а призывом хранить крест, обращаться к покаянию и надеяться на милость Божию.

Произнесено 21 июля 1929 года в Варне.