О том, что Бог не виновник зла (пер. Василия Жемчужникова)

См. также: Комментированный перевод сочинения свт. Василия Великого «О том, что Бог не виновник зла» Василий Жемчужников

1. Множество способов обучения, показано нам через священного псалмопевца Давида действующим в нем Духом. В одном случае пророк описывает свои собственные страдания и то, как мужественно перенес он случившееся с ним, своим собственным примером дает нам прекрасный урок терпения, как бы говоря: Господи! Как умножились гонители мои! (Пс. 3:2). В другом случае он описывает благость Божию и быстроту от Его помощи, которая дается истинно ищущим Его: Когда я призывал, услышал меня Бог правды моей (Пс. 4:2). Равносильно пророку, который говорит: Еще говоря тебе, он скажет: Вот я здесь (Ис. 58:9), что означает: я не успел еще закончить, а Бог уже услышал. Устремляя мольбы и просьбы к Богу, он обучает нас, как грешникам следует умилостивлять Бога: Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня (Пс. 6:2). А в двенадцатом псалме указывает на длительность испытания: Доколе, Господи, будешь забывать меня до конца? (Пс. 12:2). И весь этот псалом учит нас не падать духом в скорбях, но ожидать благость Божию, и знать, что Он предает нас скорбям по домостроительству, и испытания посылаются в соответствии с верой, имеющейся в каждом.

И после того, как сказано: Доколе, Господи, будешь забывать меня до конца? и доколе будешь отвращать лице Твое от меня (Пс. 12:2), сразу же упоминает о зле безбожников, которые, когда им в жизни нанесут маленькую обиду, они не перенося тяжести обстоятельств, сразу же допускают сомнения: а есть ли Бог, который заботится о каждом, наблюдает происходящее с ним, чтобы воздать каждому по его достоинству? Кроме этого, часто они замечают, что неприятности их усиливаются. От этого злое учение в них укрепляется, и в сердцах своих они осознают, что «Бога нет»: Сказал безумный в сердце своем: нет Бога (Пс. 13:1). Допустивший это в свой ум, безумно впадает во всякие грехи. А если нет блюстителя, если нет воздающего каждому по достоинству дел его, что тогда помешает ему притеснять бедняков, убивать сирот, губить вдов и иноплеменников, решаться делать всякие нечестивые дела, оскверняться грязными и мерзкими страстями и скотскими похотями? Поэтому, после допущения, что Бога нет, следует: Они развратились и гнусны стали в делах (Пс. 13:1). Ведь невозможно свернуть с правильного пути, если душа не заболеет забвением Бога.

2. Почему же язычники впали в помрачение разума и творят недостойные поступки (Рим. 1:28)? Не потому ли, что сказали: «нет Бога»? По какой причине они впали в постыдные страсти: женщины их заменили естественное употребление противоестественным... а мужчины на мужчинах делая срам (Рим. 1:26, 27)? Не потому ли что: славу нетленного Бога изменили в образ животных, четвероногих и пресмыкающихся (Рим. 1:23)? Итак, говорящий что «нет Бога» (Пс. 13:1), – безумен, так как действительно он лишен ума и здравого смысла. Но близок этому и нисколько не уступает безрассудством, говорящий, что Бог – виновник зла. Я считаю, что их грех равноценен, потому что каждый из них в равной степени отрицает благо, один говоря, что Его вообще не существует, а другой считает, что Он не благ. Ведь, если Он – причина зла, то явно Он не благ. Поэтому в обоих случаях имеет место отрицание Бога.

Итак, в чем, говорят, причина болезней, откуда несвоевременные смерти, разрушение городов, кораблекрушения, войны, чума? Все это зло, – говорят, – создано Богом. Так кого же другого, кроме Бога, мы можем обвинять за происходящее? Итак, поскольку здесь мы коснулись общеизвестного вопроса, подойдя к некоему признаваемому всеми началу, постараемся тщательнейшим образом, ясно и без путаницы разъяснить эту проблему.

3. Прежде всего, нам следует запомнить следующее: мы – творение благого Бога, и Он, промышляя о нас и в великом и в малом, не позволяет нам претерпеть ничего без Его воли, а если мы и страдаем, то без всякого вреда, и только в том случае, когда ничего лучшего невозможно и вообразить. Смерти происходят по воле Божией. И смерть вообще не является злом, кроме как если кто-то скажет о смерти грешника, потому что для него преставление от мира сего является началом адских мук. В свою очередь зло, которое испытывают люди в аду, имеет причину не в Боге, а в нас самих, так как, начало и корень греха лежит в нас и в нашей свободной воле. И те, которые воздержались от зла, не испытывают ничего страшного. А о соблазненных грехом, ничего не остается сказать, кроме того, что они сами стали виновниками своих страданий. Стало быть, одно зло существует только в нашем ощущении, а другое по собственной своей природе. Это природное зло зависит от нас: несправедливость, бесчинство, неразумие, трусость, зависть, убийства, отравления, нечестность и прочие страсти, родственные этим, оскверняющие душу, созданную по образу ее Создателя, и помрачающие ее красоту.

Также мы называем злом то, что по ощущениям нам кажется тягостным и мучительным: телесные болезни и язвы, недостаток необходимого, наказания, потери вещей, утраты родных. Каждое из этих бедствий наводится на нас премудрым и благим Владыкой для пользы. Он лишает богатства тех, кто неправильно им пользуется, этим разрушая их способность совершать беззакония. Болезнь посылает тем, кому полезнее быть скованным по рукам и ногам, чем не иметь препятствия к греху. Смерть посылается тогда, когда достигнуты пределы жизни, которые от начала установлены для каждого праведным судом Бога, заранее предвидящего полезное для каждого из нас.

Голод, засухи и наводнения являются некими общими бедствиями городов и народов, и наказывают чрезмерное зло. Как врач, несмотря на страдания и боль причиняемую телу (он борется с болезнью, а не с больным), является благодетелем, таким образом и Благой Бог, который посредством определенных наказаний устраивает всем спасение. Ты ведь не укоряешь врача, который то режет, то прижигает, а то и вовсе отрезает какую-либо часть тела, но даешь ему деньги, называешь его спасителем, за то что он предотвратил болезнь в малой части тела, чтобы болезнь не распространилась по всему телу.

Когда видишь разрушающийся город с жителями или тонущий в море корабль полный людьми, и дерзаешь направить богохульный язык на истиного Врача и Спасителя, то тебе следовало бы знать, что когда лекарство назначается правильно оно соответствует болезни. А когда болезнь оказывается сильнее лечения, то появляется необходимость в отсечении негодного, чтобы распространяющая болезнь не перешла на жизненно важные органы. И точно так же как при отсечении и прижигании виновником является не врач, а болезнь, так и в уничтожении городов виновен не Бог, а множество грешников.

4. А если Бог не является причиной несчастья, то почему же говорится: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45:7)? И еще: сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима (Мих. 1:12); и Бывает ли в городе бедствие, которого не сотворил Господь? (Ам. 3:6). И в великой песне Моисея: Видите ныне, [видите,] что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю (Втор. 32:39). Но для понимающих смысл Писания ничего из этого не служит к обвинению Бога в том, что Он является причиной и творцом зла. Бог, говоря: Я образую свет и творю тьму (Ис. 45:7), представляет Себя создателем творения, а не творцом какого-либо зла. Но чтобы ты не представлял, одного творцом света, а другого – тьмы, Он назвал Себя Творцом и Художником того, что кажется противоположным, чтобы ты не думал, что один создал огонь, а другой воду, один воздух, а другой землю, хотя и кажется, что они каким-то образом противоположны друг другу по противоречию свойств. По этой причине некоторые и уклонились во многобожие. Бог творит мир и устраивает несчастья, а особенно творит мир в тебе, чтобы через доброе учение умиротворить твой ум и ограничить страсти, восстающие на душу. А устраивает несчастья, то есть изменяет их и ведет к лучшему, так что они перестают быть злом и приобретают природу добра. Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12). Не сейчас создай, но обнови то, которое состарилось от зла и «чтобы из двух создать одного нового человека» (Еф. 2:15). И «создать» означает не из небытия, а изменить существующие. Кто во Христе, тот новая тварь (2Кор. 5:17). И Моисей говорит: не Он ли Отец твой, Который приобрел тебя, сотворил тебя и создал тебя? (Втор. 32:6). Очевидно, что слово «создал» поставленное после «сотворил», говорит нам об улучшении, потому то и употреблено много слов, обозначающих творение.

Поэтому «Творящий мир» так создает мир, что творит из зла, то есть переделывает и ведет к улучшению. Кроме того, если слово «мир» понимать, как безопасность от войн, а злом называть трудности, относящиеся к воюющим – походы в другие страны, тяготы, бессонные ночи, сражения, изнурения, увечья, убийства, осады городов, продажа в рабство, наказания, жалкий вид пленных и вообще всякое несчастье, сопровождающее войны, то происходит это по праведному суду Божию и с теми, кто достоин наказания, происходящего от войн. Или ты желал бы, чтобы Содом не был сожжен за те нечестивые поступки? Чтобы Иерусалим не был разрушен, а храм не был разорен за ужасное безумие иудеев против Господа?

Впрочем, как еще эта справедливость могла случиться, как не руками римлян, в которые предали Господа нашего, губители собственной жизни иудеи? Поэтому иногда это справедливо, что зло от войны настигает достойных его. И слова: Я умерщвляю и оживляю (Втор.32:39) понимай, если хочешь в буквальном смысле. Ведь простецов и страх обучает, Я поражаю и Я исцеляю (Втор.32:39). И это полезно даже при понимании в собственном значении, ведь ранение порождает страх, а исцеление обращает к любви.

Можно так же найти и более высокий смысл в сказанном: «Я умерщвляю», грехом; «и оживляю», праведностью. По этому, насколько внешний наш человек тлеет… настолько внутренний со дня на день обновляется (2Кор. 4:16). Не так, что одного губит, а другого животворит, но одного и того же умерщвляя оживотворяет, ударяя исцеляет, как сказано в притче: ты ударишь его жезлом и избавишь душу его от смерти (Притч.23:14). Следовательно, плоть подвергается ударам, чтобы исцелилась душа, грех же умерщвляется, чтобы оживотворить праведность. И слова: От Господа сошло бедствие к вратам Иерусалима (Мих. 1:12) имеют подобное объяснение. Какое бедствие? Шум колесниц и всадников! (Мих. 1:13). А когда слышишь слова: Бывает ли в городе бедствие, которого не сотворил Господь? (Ам. 3:6). Понимай под этим, что бедствие надвигается на грешников для исправления грехов: Я наказывал тебя, томил тебя голодом… (Втор. 8:3), чтобы сделать тебе добро (Втор. 8:16), остановив неправду прежде чем она станет безмерной, подобно тому как плотина сдерживает поток.

5. Поэтому бедствия городов и народов, засухи, бесплодие земли и более тяжелые происшествия, которые случаются в жизни каждого, ограничивают распространение зла. Так что подобное зло, устраняющее появление истинного зла, происходит от Бога. Телесные страдания и прочие тягости так же останавливают грех. Итак, Бог прекращает зло, а не зло происходит от Бога, как и врач устраняет болезнь, а не способствует заболеванию тела. Истребление городов, землетрясения, наводнения, гибель войска, кораблекрушения и все заразные болезни, происходящие от земли, от моря, из воздуха, от огня, или какой-то другой причины, происходят для вразумления выживших, когда Бог вразумляет, наказывая за общенародные грехи всеобщей карой.

Итак, подлинное зло это грех, который прежде всего достоин наименоваться злом, и зависит от нашего свободного выбора, ведь от нас зависит воздерживаться от лукавого или быть грешниками. А если говорить об остальном, одно, как битва, способствует проявлению мужества подобно тому, как Иов лишился детей и всего богатства и был поражен язвой во мгновение ока, а другое способствует исцелению от грехов, как Давид, притерпевший позор в доме в справедливое наказание за противозаконную страсть.

И еще мы видим другой вид опасностей, попускаемый праведным судом Божиим, который делает благоразумными склонных ко греху. Таким образом, Дафан и Авирон были низринуты под землю в разверзшиеся ямы и трещины. Однако они от этого наказания не изменились к лучшему (может ли это быть для тех, кто низвергнуты в ад?), но своим примером приводят к назиданию других. Так и Фараон был потоплен в море со всем своим войском. Так же были уничтожены жители Палестины. И хотя апостол однажды сказал: сосуды гнева, готовые к погибели (Рим. 9:22), не будем считать Фараона каким-то скверным сосудом (тогда обвинение легко будет перенесено на Создателя), но когда слышишь об этих сосудах, помни, что каждый из нас создан на что-то полезное. И как в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и глиняные, и деревянные (2Тим.2:20), так от свободного выбора каждого зависит, какому материалу ему соответствовать. Золотой сосуд – чист нравом и не лукав, серебряный – меньший первого по достоинству, глиняный – помышляет о земном и готов оказаться разбитым, а деревянный – легко загрязняется грехом и становится материалом для вечного огня. Так и сосуд гнева, вместил в себя все диавольские дела и из-за присущего ему погибельного зловония не может быть более полезен, но заслуживает только уничтожения и погибели. Поэтому, хотя следовало бы сокрушить его, разумный и мудрый Управитель душ определил ему быть известным и слышимым всеми, чтобы принести пользу другим принесенными им страданиями, хотя сам он остается неисцельным от чрезмерного зла. Долготерпение Творца и промедление с наказанием, увеличивая его злобу, ожесточили его, чтобы, когда его порочность дойдет до крайних пределов, явилась бы на нем праведность Божественного суда.

Поэтому, постоянно увеличивая наказания, начиная с малых, Творец все же не смягчил его непокорство, наоборот, увидел его пренебрежение к примирению с Богом, и закоснение в находящем на него зле. И даже в том случае не предал его смерти, когда он сам себя утопил, в гордости своего сердца дерзнув пойти по пути праведных и сочтя, что для него, как и для народа Божьего, Красное море окажется проходимым.

Узнав все это от Бога и сумев различить виды зла: что такое зло по сущности, то есть грех, конец которого – погибель, и что такое то, что из-за болезненного ощущения кажется злом, но имеет силу добра, то есть бедствия, которые приходят для прекращения греха и плоды которых – вечное спасение душ, перестань сетовать на божественное домостроительство. Никоим образом не считай Бога причиной существования зла, и не представляй, что зло имеет свое собственное бытие. Потому что зло не существует, как нечто живое, и мы не можем представить себе его существование реальным. Ведь зло – это отсутствие добра. Глаз сотворён, а лишение глаз приводит к слепоте. Следовательно, если бы глаз по своей природе не был бы подвержен разрушению, то слепота бы не появилась. Так и зло не имеет собственного бытия, но происходит от увечий души.

Зло не безначально, как говорят нечестивые, приравнивающие его по чести доброй природе, будто бы и то, и другое не имеют начала и существуют прежде сотворения, но зло и не сотворено. Если же все от Бога, как зло может происходить из добра? Ведь и уродство не происходит от красоты, а зло – от добродетели. Прочти историю сотворения мира и увидишь, что там все… хорошо и хорошо весьма (Быт. 1:31). Следовательно, зло не сотворено вместе с добром. Но даже духовный мир был создан Творцом не причастным злу. В самом деле, если телесные творения при своем создании не имели в себе никакого зла, то как же могли иметь общую природу со злом умопостигаемые творения, отличающиеся высшей чистотой и святостью? Но все-таки зло существует и его действие доказывает, что оно очень распространено во всей жизни. Поэтому возникает вопрос: «В чем начало бытия того, что имеет начало и не создано?»

6. Пусть спросят те, которые это исследуют: откуда происходят болезни? Откуда уродства? Например: болезнь имеет начало, но не является творением Божиим. И вот животные созданы и устроены так, как подобает их природе, то есть снабжены всеми необходимыми членами, а заболевают, если искажают то, что по природе. Они теряют здоровье или из-за порочного образа жизни, или по какой-либо другой причине, вызывающей болезнь. Итак, Бог создал тело, а не болезнь, душу, а не грех, а уже душа приобщилась злу, когда преступила то, что свойственно ей по природе. Какое же благо было у нее изначально? – Забота Божия, союз с Ним по любви, отпав от которых, душа была поражена разнообразными болезнями. Но почему она вообще склонна ко злу? – Из-за свойственной всякой разумной природе свободной воли. Она неподвластна всякому принуждению и имеет свободу выбора, данную Творцом, так как она создана по образу Божию. Она помышляет о благе и имеет опыт приобщения к нему, имеет власть и силу, укрепляясь в созерцании и наслаждении умопостигаемым благом, сохранять свою жизнь, согласную природе. Но она может и уклониться от добра. Это случается, когда, пресытившись благом, отягченная некой дремотой и отдаляясь от небесного, душа смешивается с плотью вкушением постыдных наслаждений.

7. Адам был некогда на высоте, но не местоположением, а своим намерением. Как только он получил душу и взглянул на небо, он несказанно обрадовался созерцаемому, но больше всего возлюбил Благодетеля, Который даровал наслаждение вечной жизни и покой райского веселья, дал власть, такую же, как ангелам, и жизнь, свойственную архангелам, позволил слышать голос Божий. При всем этом, находясь под защитой Божией и наслаждаясь его благами, вскоре пресытился всем, и как будто возгордившись от пресыщения, предпочел мысленной красоте то, что кажется приятным плотским очам, и полноту желудка предпочел духовному наслаждению. Вскоре он оказался вне рая, вне блаженной жизни, потому что стал злым не по нужде, а из-за безрассудства. Поэтому, как согрешил из-за дурного намерения, так и умер из- за греха. Ибо возмездие за грех – смерть (Рим. 6:23).

Ведь насколько удалился от жизни, настолько же приблизился к смерти, так как Бог есть жизнь, а лишение жизни – смерть. Поэтому Адам через отдаление от Бога сам себе уготовил смерть, как написано: вот, удаляющие себя от Тебя, погибнут (Пс. 72:27). Таким образом, не Бог создал смерть, но мы сами навлекли ее на себя злой волей. Но нет, Бог не препятствовал этому разрушению по причинам, сказанным ранее, чтобы эта болезнь не сохранилась навсегда, подобно тому, как прохудившийся глиняный сосуд не стоит подвергать обжигу, прежде чем не будет исправлен дефект. Но спрашивают: «Почему мы по природе не получили безгрешность, чтобы даже если пожелали, не могли грешить?» Потому, что и ты считаешь слуг верными не тогда, когда они связаны, но когда видишь, что они добровольно выполняют свои обязанности. Так и Богу приятно не то, что по принуждению, а то, что совершают по добродетели. Потому что добродетель происходит из свободного намерения, а не принуждения, а такое намерение зависит от нас. И то, что зависит от нас, и есть свобода выбора. Поэтому, порицающий Творца, за то, что Он сделал нас по природе не безгрешными, тот этим предпочитает неразумную природу разумной, неподвижную и не устремленную природе обладающей свободой выбора и деятельностью. Сказано это, как отступление, чтобы ты, впав в пучину рассуждений при лишении желанного, остался верным, а не отступил от Бога. Итак, перестанем учить Премудрого, перестанем доискиваться чего-то лучшего, тому, что Им сотворено. Хотя от нас запредельны и скрыты доказательства Божьего управления, но пусть содержится в наших душах то самое положение: что, никакого зла от Благого не происходит.

8. Вспоминается в связи с этим такой вопрос представления о диаволе:

«Откуда диавол, если зло не от Бога?» Что скажем на это? То, что на этот вопрос нам достаточно и рассуждения о том, что сказано и представления о греховности в людях. В самом деле, почему человек грешен? По собственному своему личному выбору. Почему зол диавол? По этой же причине, он имел самостоятельность такой же жизни, и обладал возможностью или оставаться с Богом или отпасть от добра. Гавриил − Ангел, постоянно предстоит пред Богом (Лк.1:19). Сатана – ангел, совершенно отпал от собственного чина. Один свободой выбора сохранен на высоте, а другого полная свобода ума низвергла. Как один мог отступить, так и другой мог не растлиться. Но одного спасла беспредельная любовь Божия, а другому отпадение от Бога явило заслуживающее презрение. Это отпадение от Бога и есть зло.

Малое приоткрытие глаза обращает нас либо к солнцу, либо в тень тела нашего. И тому, кто смотрит вверх тому приготовлено просвещение, а тому, кто уклонился в тень, неизбежна темнота. Так и диавол лукав, от того, что имеет испорченность от личного выбора, а не потому, что природа противоположна добру. «Почему же он враждует против нас?» Потому, что он будучи вместилищем всего зла, воспринял страсть зависти и позавидовал нашей чести. Он не мог переносить нашу бесстрастную жизнь в Раю. Хитростями и уловками обманул человека через желание стать подобным Богу, таким обманным способом увлек его, и показав дерево пообещал, что вкусивши плод человек станет подобным Богу. Как сказано: если вкусите… вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:5). Поэтому диавол не создан нашим врагом, но из-за зависти приведен во вражду с нами. Видя то, что сам низвергнут из Ангелов, он не мог смотреть, как человек сделанный из земли, через совершенствование возводится до ангельского достоинства.

9. После того как диавол сделался врагом, Бог оградил нас противлением против него, и рассудил чтобы зверь был в повиновении. Обратившись к нему с повелением: вражду положу между тобою… и между семенем твоим (Быт. 3:15). Ведь действительно губительны сближения со злом, поскольку обычно эта дружба происходит через увеличения сходства от возникновения сближения. Отсюда правильно сказано: худые сообщества развращают добрые нравы (1Кор. 15:33). Как в странах пораженных болезнью, в которых от вздоха воздуха скрытная болезнь проявляется на жителях, так и от близости с пороком души заражаются немалым злом, хотя внешне этого вреда и невозможно почувствовать. Поэтому вражда со змеем непримирима. Если же орудие достойно такой ненависти, то до какой степени нам враждовать против того, кто стал этим орудием? Говорят: «Почему в раю было дерево, которое диавол, удачным способом предпринял против нас? Ведь если бы не было этой соблазнительной приманки, как бы он тогда через непослушание привел нас к смерти?» Чтобы испытать наше послушание, необходима заповедь. Для этого было дерево, в нужное время приносящее плоды, чтобы в уклонении от сладостного, мы явили красоту воздержания и поистине удостоились славой за стойкость. Вкушение плода же привело не только к непослушанию заповеди, но и к познанию наготы. Как сказано: Ели И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги (Быт. 3:6–7). Не нужно было познания этой наготы, чтобы ум человека не заботился о отсутствии восполнения своей одежды, не думал о скрытии наготы, и чтобы вообще забота о теле не отвлекала от внимательного устремления к Богу. Почему же не сразу были созданы им одежды? Потому что не подходят им ни естественные ни искусственные. Естественные же одежды свойственны бессловесным: перья, шерсть, грубая кожа, которые могут защищать от холода и переносить зной. В этом животные один от другого ни в чем не превосходят, так как все они имеют одинаковую по достоинству природу. А человеку по мере любви к Богу соответствовало быть обладателем дарования другого порядка. Деятельность от развития начинает господствовать на человеком, которую особенно следует избегать, как вред человеку. По этому и Господь, призывая нас к райской жизни, прогоняет в наших душах заботу, говоря: не заботьтесь для души вашей, что вам есть… ни для тела вашего, во что одеться (Мф.6:25). Поэтому не нужны были человеку ни естественные, ни искусственные одежды. Но напротив, человек был приготовлен, для совершенствования в добродетели, чтобы в славе Божией проявить приготовленные некие лучезарные одежды и украсить человека подобно ангелам, превосходнее разнообразных цветов и ярче блеска звезд. По этому не сразу даны были им одежды, а как награда предназначенная человеку за добродетель, но диавол из-за злобы опередил и не дозволил этому совершиться.

Таким образом, диавол стал нашим противником, и от его вреда некогда с нами случилось падение. По домостроительству Господа у нас с ним борьба, чтобы через послушание мы его победили и восторжествовали на врагом. А если бы он не стал диаволом, то остался бы в чине ангелов, в котором от начала был поставлен Чиноначальником! Но поскольку он стал отступником, врагом Божиим и врагом человеческим, созданным по образу Божиему, (по этому, он человеконенавистник, вследствие чего и богоборец, и ненавидит нас как творение Владыки и как подобие Божие), то мудрый и предусмотрительный Домостроитель человечества пользуется его злобой для тренировки наших душ. Подобно врачу, перенаправляющему действие яда змеи в спасительное лекарство.

Итак, кем был диавол? В каком звании? И в каком достоинстве? И почему вообще называется Сатаною? Итак, Сатана он, потому что противостоит добру. Это значение слова мы узнаем от евреев в книге Царств: И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера, царя Сирского (3Цар. 11:14). Диавол же он потому, что является нашим помощником и обвинителем в грехе, он радуется нашему падению и выставляет на посмешище наши дела. Природа же его бесплодна, как сказал Апостол: наша брань не к крови и плоти, но к духам злобы (Еф. 6:12). Достоинство же его главенства: к начальству, к властям, к мироправителям тьмы века сего (Еф. 6:12). А место его господства

– пребывание в воздухе, как сказанно: по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2:2). Он называется князем мира потому, что он правитель окружающей его земли. О чем говорит Сам Господь: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31). И еще: идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30).

10. Когда же говорят о воинстве диавола, что это духи злобы в поднебесных (Еф. 6:12), то следует знать, что Писание обычно воздух называет небом, например: птицы небесные (Мф. 6:26) или восходят до небес (Пс. 106:26), то есть поднимающиеся высоко в воздухе. Поэтому и Господь видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18), то есть свергнутого со своей власти и спавшего вниз, чтобы попирали его уверовавшие во Христа. Так как Господь дал своим ученикам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражью (Лк. 10:19).

Итак, поскольку его лукавое владычество свергнуто и земля очищена спасительными страданиями Умиротворяющего «что на небесах и что на земле» (Кол. 1:16), то отныне возвещается Царство Небесное. Иоанн Креститель говорит: приблизилось Царствие Небесное (Мф. 3:2), а Господь повсюду проповедует Евангелие Царствия (Мф. 4:23); а еще ранее Ангелы восклицали: слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк. 2:14). И радующиеся о входе Господа нашего в Иерусалим, восклицают: мир на небесах и слава в вышних! (Лк. 19:38). И еще есть множество победных восклицаний, свидетельствующих о конечном уничтожении врага, подобно какому-то сражению, ведь и прежде никакая война не оставляла нас без внимания, никакая борьба никто не противостоит и никто не уклоняет нас и от блаженной жизни, подобно тому как из-за злого умысла змея, который в начале жизни воспрепятствовал нам быть причастными постоянному наслаждению древом жизни, для чего и поставил Бог пламенный меч, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт.3:24). Жизнь, в которую мы беспрепятственно вступим, и будем блаженствовать во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки! Аминь.