Память 30 ноября

Святой Андрей, Первозванный Апостол Христов, сын одного еврея, по имени Ионы, брат святого верховного Апостола Петра, был родом из города Вифсаиды[1]. Презирая суеты сего мира и предпочитая девство супружеству, он не пожелал вступать в брак, но, услышав, что святой Предтеча Иоанн проповедует на Иордане[2] покаяние, оставил всё, пошел к нему и сделался его учеником. Когда святой Предтеча, указывая на проходившего мимо Иисуса Христа, произнес: «Се Агнец Божий»[3], святой Андрей вместе с другим учеником Предтечи, которого считают за Евангелиста Иоанна, оставил Крестителя и последовал за Христом. Он нашел брата своего Симона (Петра) и сказал ему: «Мы нашли Мессию, именуемого Христа», и привел его к Иисусу (Иоан.1:41–42). После этого, когда он ловил, вместе с Петром, рыбу на берегу Галилейского моря[4], и Иисус воззвал к ним, говоря: «идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф.4:19), – тогда Андрей, тотчас оставив, по зову Господню, сети, пошел, вместе со своим братом Петром, за Христом (Мф.4:20). Андрей был назван Первозванным, потому что прежде всех Апостолов сделался последователем и учеником Иисуса Христа. Когда же, после вольных страданий Господа, по воскресении Его, святой Андрей принял, как и прочие Апостолы, Духа Святого, сшедшего на него в виде огненного языка (Деян.2:3), и когда были разделяемы страны, ему достались по жребию страны Вифинийские[5] и Протонтидские[6], с Халкидоном[7] и Византиею[8], Фракиею[9] и Македонией[10], простирающиеся до самого Черного Моря[11] и Дуная[12], а также – Фессалия[13], Еллада[14], Ахаия[15], Аминтин[16], Трапезунт[17], Ираклия[18] и Амастрида[19].

Святый Андрей прошел эти города и страны, проповедуя Христову веру, и в каждом городе принял много скорбей и страданий; подкрепляемый всесильной помощью Божией, он терпел все бедствия за Христа с услаждением. Более всего он претерпел мучений в городе, называемом Синоп[20]: здесь его бросали на землю и, взяв за руки и ноги, таскали, били поленьями, бросали в него камнями, вырывали у него пальцы и зубы; но он, благодатью своего Спасителя и Учителя, снова оказался здоровым и целым от ран. Отправившись оттуда, он проходил иные страны: Неокесарию[21], Самосаты[22], Аланы[23], страны Абасков[24], Зигов[25], Босфоринов[26].

Потом он отплыл во Фракийский город Византию[27], где он первый проповедал Христа, и, научив многих, поставил пресвитеров Церкви; во епископа Византии он рукоположил Стахия, о котором святой Апостол Павел упоминает в послании к Римлянам (Рим.16:9). Сам же он, подъемля в благовествовании Христовом Апостольские болезни и труды, обходил Понт[28], побережье Черного моря, Скифию[29] и Херсонитов[30]. По Промышлению Божию, он дошел до реки Днепра[31], в Российской стране[32], и, пристав к Киевским горам[33], остановился на ночлег. Встав поутру от сна, он сказал бывшим при нем ученикам:

– Верьте мне, что на этих горах воссияет благодать Божия; великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю Российскую землю.

Взойдя на горы, святой благословил их и водрузил крест, предвозвещая принятие народом, обитавшим здесь, веры от своей Апостольской кафедры, основанной в Византии[34]. Пройдя и выше лежавшие российские города, – где расположен ныне великий Новгород[35], – посетив еще и Рим[36], он возвратился в греческую страну Эпир[37], и снова пришел во Фракию, утверждая христиан и поставляя им епископов и наставников. Пройдя многие страны, он достиг Пелопоннеса[38] и, войдя в Ахайский город, по имени Патры[39], остановился у одного почтенного мужа, по имени Сосия; он восставил его с одра болезни и после того обратил ко Христу весь этот город Патры. В то же время уверовала во Христа и жена местного правителя Егеата Антипата, по имени Максимилла, освободившись от тяжких оков недуга и получив скорое исцеление. И мудрый Стратоклий, брат Антипатов и многие иные, одержимые различными недугами, выздоровели через возложения рук Апостола. Тогда Егеат Антипат пришел в бешенство, и, схватив святого Апостола, пригвоздил его ко кресту, о чем пресвитеры и диаконы Ахайской страны написали так:

– Мы, все пресвитеры и диаконы церквей Ахаии, пишем о страдании святого Апостола Андрея, которое видели своими очами, всем церквам, – которые находятся на востоке и на западе, на юге и на севере. Мир вам и всем верующим во Единого Бога, в Троице совершенного, истинного Отца нерожденного, истинного Сына рожденного, истинного Духа Святого, исходящего от Отца и почивающего на Сыне; этой вере мы научились от святого Андрея, Апостола Иисуса Христа, страдание которого, непосредственно нами виденное, мы и описываем.

Егеат Антипат, придя в город Патры, начал принуждать верующих во Христа приносить жертвы идолам. Святой Андрей, зайдя ему на пути вперед, сказал:

– Тебе, судья людей, следовало бы познать своего Судью, сущего на небесах, и, познав, поклониться Ему: поклонившись же истинному Богу, следовало бы отвращаться от ложных богов.

Егеат сказал ему:

– Ты ли тот самый Андрей, который разрушает храмы богов и склоняет людей к той появившейся недавно волшебной вере, которую римские цари повелели истребить?

Святый Апостол Андрей отвечал:

– Римские цари не познали того, что Сын Божий, снизойдя на землю ради спасения рода человеческого, с ясностью показал, что эти идолы не только не боги, но – нечистые бесы, враждебные человеческому роду, которые научают людей прогневлять Бога и отвращать Его от себя, чтобы Он не слышал их. Когда же Бог, прогневавшись, отвратится от людей, тогда бесы пленяют их в порабощение себе и до тех пор обольщают их, пока души их не выйдут из тела обнаженными[40], не имея с собою ничего другого, кроме грехов своих.

Егеат сказал:

– Когда ваш Иисус проповедовал эти бабьи и пустые слова, Иудеи пригвоздили Его ко кресту.

Андрей отвечал:

– О если бы ты захотел познать таинство креста: – как Создатель человеческого рода, по Своей любви к нам, добровольно претерпел страдания на кресте, потому что Он и о времени Своих страданий знал, и о тридневном Своем воскресении пророчествовал и, сидя с нами на последней вечери, возвестил о Своем предателе, говоря о будущем, как о прошедшем, и добровольно пошел на то место, на котором имел быть предан в руки Иудеев.

– Удивляюсь тебе, – возразил Егеат, – что ты, будучи человеком мудрым, последуешь за Тем, Кого исповедуешь распятым на кресте – всё равно каким образом: добровольно или невольно[41].

Апостол отвечал:

– Велико таинство креста, – и если ты хочешь слышать, я скажу тебе.

– Это – не таинство, но казнь злодеев, – возразил Егеат. Святый Андрей отвечал:

– Эта казнь – тайна человеческого обновления, только благоволи терпеливо выслушать меня.

– Выслушаю тебя терпеливо, – сказал судья, – но если ты не сделаешь того, что я приказываю, то понесешь на себе ту же тайну креста[42].

Апостол на это отвечал:

– Если бы я боялся крестной казни, то никогда не славил бы креста.

Егеат сказал:

– Как ты хвалишь крест по безумию своему, так не боишься смерти – по дерзости.

Апостол отвечал:

– Не боюсь смерти не по дерзости, но по вере, ибо честна смерть преподобных[43], для грешников же смерть люта. Я хочу, чтобы ты выслушал, что я скажу о тайне креста, и, познав истину, уверовал; уверовав же, обрел свою душу[44].

Егеат сказал:

– Обретают[45] то, что погибло[46]. Неужели моя душа погибла, что ты велишь обрести ее верою, не знаю – какою?

Святый Андрей отвечал:

– Это то, чему ты мог бы научиться от меня; я покажу тебе, в чем погибель человеческих душ, чтобы ты мог познать спасение их, совершившееся через крест. Первый человек ввел смерть через древо преступления[47], и нужно было для человеческого рода, чтобы смерть была уничтожена через древо страдания[48]. И как первый человек, введший через древо преступления смерть, был создан из чистой земли, так надлежало, чтобы от чистой Девы родился Христос, совершенный человек, Который есть вместе и Сын Божий, создавший первого человека, дабы Он возвратил вновь вечную жизнь, потерянную всеми людьми: и как первый человек согрешил, простерши к древу познания добра и зла руки, так для спасения людей надлежало, чтобы Сын Божий простер на кресте Свои руки за невоздержание человеческих рук и за сладкую пищу от запрещенного древа вкусил горькой желчи[49].

Егеат сказал на это:

– Говори эти речи тем, которые станут слушать тебя. Если же ты не послушаешься моего повеления, и если не захочешь принести жертвы богам, то, избив палками, я распну тебя на кресте, который ты прославляешь.

Андрей отвечал:

– Я каждый день приношу Единому, Истинному и Всесильному Богу не дым кадила, не мясо волов, не кровь козлов, но непорочного Агнца, принесенного в жертву на алтаре крестном[50]. Все верующие люди причащаются Его пречистого тела и вкушают кровь Его, однако, Сей Агнец пребывает целым и живым, хотя и истинно закалается; истинно вкушают все Его плоть и пьют Его кровь, – однако, как говорю, Он всегда пребывает целым, непорочным и живым.

Егеат сказал:

– Как это может быть?

Андрей отвечал:

– Если хочешь узнать, будь учеником, чтобы научиться тому, о чем спрашиваешь.

Егеат сказал:

– Я выпытаю у тебя это учение муками.

Апостол отвечал:

– Удивляюсь я тому, что ты, будучи человеком мудрым, говоришь, как безсмысленный, ибо можешь ли узнать от меня тайны Божии, испытывая через мучения? Ты слышал о таинстве креста, слышал и о таинстве жертвы. Если уверуешь, что Христос, Сын Божий, распятый Иудеями, есть истинный Бог, то я раскрою тебе, как Он, будучи умерщвлен, живет, и как, будучи принесен в жертву и вкушаем, пребывает целым во Царствии Своем.

Егеат сказал:

– Если Он умерщвлен и, как ты говоришь, употреблен людьми в пищу, то как же Он может быть живым и целым?

– Если будешь веровать всем своим сердцем, – отвечал Апостол, – то можешь уразуметь сию тайну; если же не уверуешь, то никогда не постигнешь сей тайны.

Тогда Егеат, разгневавшись, повелел бросить Апостола в темницу. Когда святой был ввергнут в темницу, к нему собралось из всей той страны много народу, который хотел убить Егеата, Андрея же освободить из темницы. Но святой Апостол удержал их, вразумляя и говоря:

– Не превращайте мира Господа нашего Иисуса Христа в диавольский мятеж; ибо Господь наш, будучи предан на смерть, показал всякое терпение, не прекословил, не вопиял, и не было слышно на улицах гласа Его; поэтому и вы молчите и будьте спокойны. Не только не делайте препятствий моему мученичеству, но сами, как добрые подвижники и воины Христовы, приготовляйтесь к тому, чтобы терпеливо понести на своем теле всевозможные истязания и раны. Если и нужно бояться мук, то – только таких, которые не имеют конца[51], устрашения же и угрозы человеческие подобны дыму, – явившись, они внезапно исчезают. И если бояться страданий, то надлежит бояться тех, которые начинаются с тем, чтобы никогда не иметь конца[52]. Временные же страдания, если они незначительны, переносятся легко; если же они велики, то скоро, удалив из тела душу, сами окончатся. Но люты те страдания, которые вечны. Поэтому будьте готовы к тому, чтобы через временные скорби перейти к вечной радости, где будете веселиться, всегда процветать и всегда царствовать со Христом.

Поучая так людей, святой Андрей провел всю ночь. Поутру Егеат Антипат сел на судилище; послав, он призвал к себе святого Андрея и сказал ему:

– Решился ли ты оставить безумие и не проповедовать Христа, чтобы мог веселиться с нами в сей жизни, ибо великое безумие в том, чтобы добровольно идти на мучения и огонь?

Святый отвечал:

– Веселиться с тобой я буду в состоянии, когда ты уверуешь во Христа и отвергнешь идолов, ибо Христос послал меня в эту страну, в которой я немало приобрел Ему людей.

Егеат сказал:

– Я принуждаю тебя к жертвам для того, чтобы обольщенные тобою оставили суету твоего учения и принесли угодные богам жертвы, ибо нет города в Ахаии, в котором бы не опустели храмы богов; поэтому теперь нужно, чтобы через тебя честь их была восстановлена, – чтобы те, которые тобою прогневаны, тобою же были умолены, чтобы и самому тебе пребыть с нами в дружеской любви. Если же – нет, то за безчестие их ты примешь различные мучения и будешь повешен на кресте, который ты прославляешь.

Святый Андрей отвечал на это:

– Слушай, сын смерти, обреченный на вечные муки, послушай меня, слугу Господня и Апостола Иисуса Христа! До этих пор я беседовал с тобой кротко, желая научить тебя святой вере, чтобы ты, как имеющий разум, познал истину и, отвергши идолов, поклонился живущему на небесах Богу. Но так как ты пребываешь в своем безстыдстве и думаешь, что я боюсь твоих мучений, то изобрети против меня мучения самые тяжкие, какие знаешь, ибо тем угоднее я буду Царю моему, чем более тяжкие претерплю за Него мучения.

Тогда Егеат повелел растянуть его и бить. И когда бьющие его сменились, по трое, семь раз, святой был поднят и приведен к судье.

Судья сказал ему:

– Послушай меня, Андрей, и не проливай понапрасну своей крови, ибо, если не послушаешь меня, то распну тебя на кресте.

Святый Андрей отвечал:

– Я раб Креста Христова и желаю крестной смерти. Ты же можешь избежать вечного мучения, если, испытав мое терпение, уверуешь во Христа, ибо я печалюсь о твоей погибели более, чем о своих страданиях: страдания мои окончатся в один, много – в два дня, твои же мучения и после тысячи лет не будут иметь конца; поэтому, не приумножай себе мучений и не распаляй для себя вечного огня.

Разгневанный Егеат повелел распять святого Андрея на кресте, привязав ему руки и ноги: ибо он не хотел прибить его гвоздями, чтобы он не умер в скором времени и, вися привязанным, принял больше мучений.

Когда слуги мучителя вели его на распятие, собрался народ, восклицая:

– В чем согрешил человек праведный и друг Божий, за что его ведут на распятие?

Андрей же умолял народ, чтобы он не делал препятствий страданию его, и шел на мучения с веселием, не переставая учить. Когда он пришел на место, где имел быть распятым, то, издалека увидев приготовленный для него крест, воскликнул громким голосом:

– Радуйся, крест, освященный Христовою плотью и украшенный членами Его, как Маргаритами! Пока не был распят на тебе Господь, страшен ты был для людей, теперь же тебя любят и с желанием принимают, ибо верующие знают, какое ты заключаешь в себе веселие, и какое уготовано за тебя воздаяние. С дерзновением и радостью я иду к тебе, ты же прими меня с веселием, ибо я – ученик Того, Который был повешен на тебе. Прими меня, так как я всегда любил и желал обнять тебя, о честный крест, получивший от членов Господних красоту и славное украшение, издавна желанный, горячо любимый, которого я непрестанно искал. Возьми меня из среды людей и отдай меня моему Учителю, чтобы через тебя принял меня Тот, Который искупил меня тобою.

Говоря это, он снимал с себя одежды и отдавал их мучителям. Они подняли его на крест, привязав руки и ноги веревками, распяли и повесили. Вокруг него стояло множество народа, около двадцати тысяч; между ними был и брат Егеата, по имени Стратоклий, который восклицал вместе с народом:

– Несправедливо страдает так святой муж.

Святый же Андрей укреплял веровавших во Христа и убеждал их терпеть временные мучения, уча, что никакое мучение ничего не стоит в сравнении с имеющим быть за него воздаянием.

Потом весь народ пошел к дому Егеата, восклицая и говоря:

– Не должно так страдать человеку святому, честному, учителю доброму, благонравному, кроткому и премудрому, но должно снять его со креста, ибо он, вися второй день на кресте, не перестает учить правде.

Тогда Егеат, убоявшись народа, тотчас пошел с ними, чтобы снять Андрея со креста. Андрей, увидев Егеата, сказал:

– Зачем пришел ты, Егеат? Если хочешь уверовать во Христа, то откроется тебе, как я обещал, дверь благодати. Если же ты пришел только для того, чтобы снять меня со креста, то я не желаю, пока жив, быть снятым со креста, ибо я уже вижу моего Царя, уже поклоняюсь Ему, уже стою перед Ним, но страдаю за тебя, потому что тебя ожидает уготованная тебе вечная погибель. Позаботься о себе, пока можешь, чтобы не захотелось тебе начинать[53] тогда, когда будешь уже не в силах.

Когда слуги хотели отвязать его от креста, то не могли прикоснуться к нему; множество и других людей, одни за другими, старались отвязать его, однако, не могли, потому что руки их приходили в омертвение. После этого святой Андрей воскликнул громким голосом:

– Господи Иисусе Христе! Не попусти мне быть снятым со креста, на котором я повешен за имя Твое, но приими меня, Учитель мой, Которого я возлюбил, Которого познал, Которого исповедую, Которого желаю видеть, через Которого я стал тем, что есмь! Господи Иисусе Христе, приими дух мой с миром, ибо время уже мне прийти к Тебе и зреть Тебя, так сильно желаемого мною! Приими меня, Учитель Благий, и не ранее повели мне быть сняту со креста, как примешь дух мой!

Когда он говорил это, его осиял свет с неба, как молния, на виду у всех, и блистал вокруг его, – так что для тленного человеческого ока невозможно было смотреть на него. Этот небесный свет сиял вокруг него с полчаса, и когда свет отступил, святой Апостол испустил дух и отошел в блистаниях света, чтобы предстать Господу. Веровавшая во Христа Максимилла, женщина знатного происхождения, целомудренной и святой жизни, узнав, что святой Андрей отошел к Господу, сняла с великою честью тело его и, помазав драгоценными ароматами, положила его в своем гробе, в котором имела быть похоронена сама. Егеат, разгневавшись на народ, замышлял отмстить ему и открыто казнить восставших на него, Максимиллу же он хотел оклеветать пред царем. Когда он помышлял об этом, внезапно напал на него бес и, мучимый им, Егеат умер посреди города. Когда сообщили об этом его брату Стратоклию, веровавшему во Христа, тот повелел предать его погребению, сам же не искал ничего из имений его, говоря:

– Не дай мне, Господи мой Иисусе Христе, чтобы я прикоснулся к чему-либо из сокровищ моего брата, чтобы не оскверниться грехом его, ибо он, любя суетное имущество, осмелился умертвить Апостола Господня.

Это было в последний день ноября, в Ахаии, в городе Патры, – где до этих пор, по молитвам Апостола, подаются людям многие благодеяния. Страх был на всех, и не было никого, кто не веровал бы в Спасителя нашего Бога, хотящего всех спасти и привести в познание истины[54], Которому слава во веки веков, аминь.

По прошествии многих лет, мощи сего святого Апостола Андрея были принесены мучеником Артемием в Константинополь, по повелению великого царя Константина[55], и положены вместе со святым Евангелистом Лукою и со святым Тимофеем, учеником святого Апостола Павла, в пресветлом Апостольском храме, внутри священного жертвенника.

Молитвами Апостола твоего, Христе Боже, верных Своих в православии утверди, и спаси нас. Аминь.

Похвальное слово святому Апостолу Андрею Первозванному святого Иоанна Златоустого

Крепка сеть Апостольского ловления[56], дивна память Андрея и дивно воспоминание сети, которую он употребил для ловления и для привлечения народов ко Христовой вере. Ибо невод, каким пользовались сии безсмертные мертвецы, никогда не может быть прорван забвением. Не придут с временем в ветхость те орудия ловли, которые соделаны не человеческим искусством, но Божиею благодатью. Хотя сами рыбари и ушли от нас, однако, орудия, какими они пользовались, или невод, которым охватили самый мир, никогда не приходили в ветхость. Когда они забрасывают и вытаскивают сеть, то бывают невидимыми, однако, сети их оказываются полны. Не трость они взяли[57], которая тлеет от времени, не льняные нитки, сгнивающие от ветхости, погрузили они в воду. Не крючок сделали они, который съедает ржавчина, не пищу[58] они положили на крючок, которою могли бы уловлять рыб. Не на камне они сидели[59], к которому прикасаются воды, не в лодке, которую разбивает волнение, они плыли. Не рыб, естество неразумное, они уловили; но как дивно то искусство, которое они употребили, так и орудия их были новы и необыкновенны. Ибо вместо трости они употребляли проповедь, вместо лесы – память, вместо крючка – силу[60], вместо приманки – чудеса, вместо камня – небеса, с которых они производят такую ловлю; вместо лодки у них – алтарь, вместо рыб они уловляют и самих царей, вместо невода распространяют Евангелие; вместо искусства они прилагают Божественную благодать; вместо моря они управляют человеческой жизнью, вместо сети они привыкли пользоваться крестом, как каким-либо неводом.

И кто видел когда-либо, чтобы мертвые рыбари уловляли живых людей, как рыб? О великая сила Распятого! О высочайшая красота Божественного достоинства! Ничего не может быть в жизни такого, как высота Апостольской благодати. Человеческая жизнь видела много поистине дивного и превышающего разум; ибо видела пролитую кровь вопиющую, и убийство, говорящее без языка, и естество, разделившееся, по зависти, с собою[61], видела брата, причиняющего смерть единоутробному брату, и дверь смерти, открытую через язву зависти. Видела этот ковчег Ноя непогруженным во время потопа мира и погибель человеческого рода. Видела старца, вооружившегося, по вере, против своей утробы, т. е. сына, и того, который не был умерщвлен, – приносимого как бы в жертву[62]. Видела благословение, полученное через кражу[63], и борьбу Создателя Бога с рабом[64]. Видела зависть, возникшую между братьями[65], и рабство, исходатайствовавшее царство[66]. Видела приготовленный через сновидения престол[67] и предателей брата, привлеченных голодом[68]. Видела жезл, творящий чудеса[69], и купину, покрытую огнем, как росой[70]. Видела законодателя Моисея, повелевающего стихиями[71]. Видела воды, сделанные твердыми подобно камню, глубокое море – обнаженным, путь – внезапно приготовленным[72] и столп облачный днем, огненный ночью, дарованный в вожди для множества людей[73]. Видела жезл, прозябший без земли[74]. Видела манну, вместо хлеба ниспосылаемую с неба[75]. Видела солнце, остановленное человеческою молитвою, как бы некоторою уздою[76], и зачатие пророка, испрошенное молитвами неплодной[77]. Видела горсть муки, которая была больше житниц, и кувшин елея, который был обильнее источников[78]. Видела колесницу, носимую на воздухе, и пророка, восхищаемого (на ней)[79]. Видела потом, что кости мертвого были врачевством для жизни[80]. – Жизнь человеческая видела много такого великого и удивительного; но то миновало, как трава, и угасло, как светильник при восходе солнца. Никогда не было ничего такого, каковы были Апостолы. Они, будучи служителями Божия Слова[81], имели общение с воплощенным Тем, Кто, как Бог, не имеет образа[82]. Они последовали за ходящим Тем, Кто вездесущ[83]. Возлежали вместе с Тем, Кто не вмещается никаким местом. Слышали голос Того, Кто сотворил словом всё (См. Иоан.1:3; Пс.32:6). Они обняли языком, как бы некоторым неводом, самый мир. Они обошли во время своих путешествий концы земного круга. Они искоренили заблуждения – как куколь[84], порубили капища[85] – как какое-нибудь терние, истребили идолов – как диких зверей, прогнали демонов – как волков. Они соединили Церковь – как некоторое стадо, собрали православных – как пшеницу. Они исторгли ереси – как плевелы, иссушили жидовство – как траву, греческие изваяния пожгли огнем – как какие-либо растения. Они возделали человеческую природу крестом – как плугом, и посеяли слово Божие – как некоторое семя. Наконец, все их действия просияли как некоторые звёзды. Поэтому, Господь ясно сказал им: «Вы свет миру» (Мф.5:14).

Ибо восток для человека христианина – Тот, Кто родился от Девы. Утро для него – Тот, Кто положил начало крещению. Сияние – благодать распятого Христа. Лучи – сии предивные языки[86], день – сей будущий век. Полуденное время – то, в которое Господь был на самом кресте. Запад – пребывание во гробе. Вечер – сия кратковременная смерть. Сияние солнца – воскресение из мертвых. «Вы свет миру», – сказал Он.

Смотри на сии звезды, и ужаснись сиянию их. Поэтому, воспоминаемый ныне Андрей, когда нашел Господа всех, как некоторое сокровище света, восклицал, обращаясь к своему брату Петру:

– Мы нашли Мессию.

О, превосходство братней любви! О противообращение порядка! – Андрей после Петра родился в жизнь, и первый привел Петра к Евангелию, и – как уловил его: «Мы нашли, – сказал, – Мессию». От радости это было сказано, это было соединенное с веселием благовестие о найденном предмете. «Мы нашли, – сказал, – сие сокровище: избегай, Петр, нищеты обрезания[87], освободись от раздранных рубищ закона[88], свергни с себя иго письмена[89], сочти это за нечто незначительное, пренебреги настоящим – как сновидением, и возгнушайся Вифсаиды – как некоторого дурного и отверженного места. Оставь сеть – как орудие нищеты, лодку – как обиталище во время потопа, рыбную ловлю – как ремесло, подлежащее морскому волнению, рыб – как товар для чревоугодия, народ иудейский – как превозношение перед Богом, Каиафу – как отца лукавого сборища. Мы нашли Мессию, Которого предвозвестили пророки, Которого закон провозгласил нам своим учением, как некоторою трубою. Мы нашли сокровище закона. Избегай, Петр, глада письмен: мы нашли Мессию, Которого из древности предъизобразили знамения[90], Которого Михей видел на престоле славы (Мих.4:1–3)., Которого Исаия зрел на Серафимах (Ис.6:1–3), Которого Иезекииль видел на Херувимах (Иез. 1:1–28)., Которого Даниил зрел на облаках (Дан.7:13–14), Которого Навуходоносор видел в той печи (Дан.3:92), Которого Авраам принял в шатер, Которого Иаков не отпустил, прежде чем не получил от Него благословения (Быт.32:24–32), Задняя Которого Моисей видел на камне[91] – Сего мы нашли, безначально рожденного и явившегося в последние дни[92]. О великое сокровище, полнота которого не может быть исчерпана! Это – богатства, неподлежащие законам вещества, существо которых не знает начала и самое нахождение которых – ново. «Мы нашли Мессию, что значит: Христос». Много христов[93], но все они – смертные. Авраам был христос, но истлел во гробе; Исаак был также христос, но кости его лежат во гробе. Иаков был христос, но – смертный. И Моисей был христос, но был погребен, – в каком месте, не знаем. Подобно этому и Давид был христос, но все они были добычею смерти, все – пленниками смерти. Один Христос – истинно по природе Бог, но Который, по Своему милосердию к людям, запечатлел Своим исхождением девическое чрево, как некоторою печатью, и этих рыбарей источниками Своих исцелений. Его есть держава, Царство, слава и поклонение, с непорочным и единосущным, того же существа, Отцом и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков, аминь.

Примечания

[1] Вифсаида – город на сев. западном берегу Тивериадского озера, родина святых Апостолов: Петра, Андрея и Филиппа, на берегу, близ которой было совершено чудо насыщения 5-ю тысячами хлебов (Лк.9:10).

[2] Иордан – главная река в св. земле, протекающая вдоль ее, с севера на юг; она берет свое начало в отрогах Ливанских и Антиливанских гор и впадает в Мертвое море.

[3] Иоан.1– наименование Иисуса Христа Агнцем Божиим указывало на то, что Он воплотился для принесения Себя в жертву за род человеческий.

[4] Галилейское море или озеро называлось иначе Геннисаретским или Тивериадским; оно находится в северной части Палестины (в Галилее), имеет в длину около 30 в., в ширину около 8 в., через него протекает р. Иордан.

[5] Вифиния – страна, лежавшая по берегам Черного моря, Босфора и Константинопольского пролива. С 75 г. до Р. Х. она вошла в состав Римской империи и разделилась на две провинции, с главными городами: Бруссой (в древ. Прузиада) и Никомидией.

[6] Т.е. – страны, лежавшие по берегам Мраморного моря.

[7] Халкидон – город на Азиатском берегу Константинопольского пролива, ближе к Мраморному морю.

[8] Византия – близ входа в Костантинопольский пролив, на Европейском берегу. С 330 г. император святой Константин Великий сделал этот город столицей своего царства и дал ему свое имя (Константинополь). Ныне – столица Турции.

[9] Фракией называлась часть Балканского полуострова к северу от Македонии, Эгейского моря (Архипелаг) и Мраморного, где ныне следующие земли: восточная часть Венгрии, Трансильвания, Бессарабия, Молдавия, Валахия, Болгария, Сербия и восточные части Румелии.

[10] Страна к юго-западу от Фракии, по северо-западному берегу Эгейского моря.

[11] Часть Средиземного моря – между Балканским полуостровом и Кавказскими перешейком, южным краем России и северным берегом Малоазийского полуострова.

[12] Одна из величайших рек в Европе, берет начало в Средней части Европы, затем протекает через Австрию и по северной границе Балканского полуострова, с запада на восток, и впадает в Черное море.

[13] Фессалия – страна на западном берегу Эгейского моря, отделявшаяся на север от Македонии цепью Олимпийских гор.

[14] Еллада находилась в южной части Балканского полуострова, соединяющейся с ним Коринфским перешейком (ныне-Морея); на западе граничила с Ионическим морем, на востоке-с Ахаией и Аркадией

[15] Ахаия – страна по южному берегу Коринфского залива.

[16] Имея в виду местоположение называемых далее городов, нужно думать, что здесь разумеется Аминс или Амия, на южном берегу Черного моря, в провинции Понт, между устьями рек Галиса и Ириса; ныне он называется Самсун.

[17] Город в провинции Понт, лежавшей по южному берегу Черного моря, между Пафлагонией и Арменией. Трапезунт находился при море, значительно восточнее Амиса.

[18] Было несколько городов с этим именем в разных местах. Здесь нужно разуметь Ираклию на южном берегу Черного моря, несколько западнее упоминаемой далее Амастриды.

[19] Город в Пафлагонии, лежавшей по южному берегу Черного моря, между Понтом и Вифинией, Амастрида – иначе Амастрис.

[20] Город, входивший первоначально в состав Пафлагонии, потом Понта; он лежал на южном берегу Черного моря, на узком перешейке, который соединяет с берегом образуемый здесь морем небольшой полуостров

[21] Город в Понте, где родился и около 240 г. был первым епископом св. Григорий Чудотворец.

[22] Самосаты, иначе: Семисат, Симасат – Сирийский город при р. Евфрате, в верхней части ее.

[23] Аланы – страна, населенная Сарматским народом того же имени, находившаяся в нынешнем северном Кавказе, между Черным и Каспийским морем, ближе к последнему.

[24] Абаски – племя, жившее на запад от Аланов, ближе к Черному морю, и сообщившее название нынешней Абхазии.

[25] Зиги жили по берегу Черного моря, в непосредственном соседстве с Абасками, к северу от них.

[26] Здесь нужно разуметь Босфорское царство, на нынешнем Таврическом полуострове, близ Босфора Кимерийского (ныне Керченский пролив)

[27] Т.е. – переплыл через Черное море к Фракийскому Босфору, где находилась Византия.

[28] При Нероне (в 1 в.) Понт был обращен в римскую провинцию и разделен на три части: Галатийский, Полемонийский и Каппадокийский.

[29] Скифией назывались земли, лежавшие частью на юге теперешней России, частью вокруг Каспийского моря. Точный границы Скифии на севере и востоке были неизвестны древним.

[30] Наименование Херсонес прилагалось в древности ко многим местам. Здесь нужно разуметь народы, населявшие Таврический Херсонес (нынешний Крым).

[31] Протекает по югу теперешней России и впадает в Черное море.

[32] Это – позднейшее наименование, происшедшее от славянского племени Русь.

[33] Т.е. – поднялся вверх по Днепру до некоторого гористого места, на котором потом возник город Киев.

[34] Пророчество это исполнилось: Русские приняли крещение от Греков и просвещены были церковными учителями, присланными из Константинополя.

[35] Один из древнейших русских городов, на р. Волхове. Указывается предел движения Апостола на север от Киева.

[36] Столица древнего Римского царства и нынешнего Итальянского королевства, при р. Тибре.

[37] Эпир – греческая область по берегу Ионического моря, простиравшаяся на восток от горной цепи Пинда.

[38] Нынешняя Морея, соединяющаяся с Балканским полуостровом Коринфским перешейком.

[39] Иначе Патрас, – город при входе в Коринфский залив.

[40] Т.е. – не имеющими за собой добрых дел.

[41] Казнь через распятие считалась самою позорною; ей подвергались только рабы и вообще самые презренные и преступные люди.

[42] Т.е. – будешь распят.

[43] Т.е. – людей праведных, угодивших Богу.

[44] Т.е. – спасете душевное. Образ речи заимствован из (Мф.16:25–26).

[45] Иначе: находят.

[46] Иначе: потеряно, пропало.

[47] Разумеется древо познания добра и зла (Быт.2:16–17); называется оно так потому, что, вкусив от запрещенных Богом плодов этого дерева, человек совершил преступление.

[48] Разумеется древо крестное, на котором Христос пострадал и умер, смертью (Своею) смерть поправ.

[49] Сок одного растения, чрезвычайно горький на вкус и производящий одуряющее действие. Желчь, смешанную с уксусом, во исполнение пророчества (Пс.68:22), давали пить распятому на кресте Господу (Мф.27:34–48).

[50] Т.е. – на жертвеннике, основанном по силе искупительных крестных страданий Господа.

[51] Т.е. – осуждения на Страшном Суде.

[52] Т. е. – вечных мучений грешников в аду.

[53] Т. е. – обращаться ко Христу; когда будешь не в силах – перед самою смертью, при наступления смерти.

[54] Выражение заимствовано из (1Тим.2:4).

[55] Разумеется св. Константин Великий (324–337 гг.), впервые сделавший христианство господствующей верой в Римской империи.

[56] Под ловлением разумеется привлечение свв. Апостолами людей к вере во Христа.

[57] Под тростью здесь нужно разуметь удилище.

[58] Пища-приманка, надеваемая на крючок при ужении рыбы (червь, насекомое, кусочек хлеба и т. п.).

[59] Рыболов с удочкой садится обыкновенно на каком-нибудь камне, на берегу реки, близ воды.

[60] Т. е. – благодатную.

[61] Т.е. – восставшее против самого себя (образ речи заимствован из (Мф.12:25–26)). Здесь разумеется убиение Каином своего брата Авеля по зависти (Быт.4:1–12); в братоубийстве человеческая природа совершила преступление против самого себя.

[62] Разумеется подвиг веры Авраама – принесение им, по слову Божию, в жертву своего сына Исаака (Быт. 22:1–13).

[63] Разумеется благословение первенства, принадлежавшее по рождению Исаву, но полученное, при посредстве обмана, Иаковом (Быт. 27:1–40).

[64] Разумеется явление Бога патриарху Иакову в виде Таинственного Борца, для ободрения его в виду предстоявшей встречи с братом Исавом (Быт.32:24–32).

[65] Разумеется зависть к Иосифу старших братьев его из-за преимущественной любви к нему отца (Быт.37и дал.).

[66] Разумеется пребывание Иосифа в Египетском рабстве, в конце которого он возвысился до звания высшего царедворца – первого, после фараона, лица в царстве (Быт.39–41).

[67] Иосиф возвысился в Египте через истолкование, по особому откровению Божию, снов фараона (Быт. 41:1–37).

[68] Братья Иосифа приходили в Египет из земли Ханаанской, для покупки хлеба (Быт.42,43).

[69] Жезл Моисея, который, особою силою Божиею, то обращался в змия, то возвращался к прежнему виду (Исх.4:1–5).

[70] Купина- терновый куст.

[71] Разумеются казни Египетские (Исх.7–12).

[72] Разумеется чудесный переход евреев через Чермное море (Исх. 14:1–31).

[73] Столп огненный и облачный, шедший впереди евреев во время их странствования, указывал им путь (Исх.13:21–22).

[74] Жезл Аарона, чудесно прозябший в скинии в одну ночь, в знак Богоучрежденности священства Аарона (Чис. 17:1–13).

[75] (Исх.16:1–36).

[76] Молитвою Иисуса Навина, желавшего удлинить день для окончательного поражения Хананеев (Нав.10:12–13).

[77] Зачатие прор. Самуила (Самуил означ. «испрошенный у Бога») по молитвам безплодной ранее его матери Анны (1Цар. 1:1–28).

[78] У Сарептской вдовицы, по слову прор. Илии (3Цар.17:10–16).

[79] Разумеется взятие пр. Илии в огненной колеснице живым на небо (4Цар. 2:8–12).

[80] Разумеется воскресение мертвеца через прикосновение к костям умершего ранее прор. Елисея (4Цар.13:20–21).

[81] Так называется в Св. Писании Иисус Христос (Иоан.1:1–14; Апок.19:13; Иоан.5:7). Основание такого наименования главным образом в том, что Иисус Христос сказал людям волю Божию (Иоан.15:16).

[82] Т.е. – с Иисусом Христом, Божественная природа Которого непостижима и неизобразима.

[83] По Божеству.

[84] Сорная трава, встречающаяся на окраинах полей и между хлебными растениями (Иов.31:40).

[85] Капищами назывались собственно языческие храмы, где стояли идолы. Но так как язычники любили строить их в тенистых рощах и лесах, то здесь ближайшим образом разумеются эти священные рощи.

[86] Т.е. – воссиявшие над Апостолами в день св. Пятидесятницы (Деян.2).

[87] Т. е. – помни, что ветхозаветное обрезание само по себе не может дать спасения человеку.

[88] Рубища закона – ветхозаветный закон, изветшавший с пришествием Христа, т.е. утративший прежнее значение.

[89] Иго письмен – т.е. постановления и предписания закона Моисеева, представлявшие из себя тяжелое иго для человека, в особенности потому, что закон не давал ему никаких благодатных сил для исполнения их, подобно тому как, например, такие силы подаются в христианстве (2Пет.1:3), называемом поэтому, игом благим и бременем легким (Мф. 11:30). При такой тяжести ига писанного закона, он, однако, не давал человеку радостного сознания спасения через него, не удовлетворял духовного глада человека (почему далее и говорится о гладе писмени).

[90] Разумеются ветхозаветные прообразы, с большею или меньшею ясностью указывавшие на Христа, наприм., принесение Авраамом Исаака в жертву, явление Моисею неопалимой купины, пасхальный агнец, столп облачный и огненный, манна, прозябший жезл Аарона, медный змий, трехдневное пребывание прор. Ионы во чреве китовом и т.п.

[91] Моисей пожелал видеть славу Божию. Но Господь сказал ему, что он не может видеть Лица Божия; затем поставил его в расселине скалы, покрыв пророка десницей Своею, и, когда прошел мимо, отнял ее; и Моисей увидел задняя Божия, т. е. – увидел Бога под каким-либо внешним образом или символом (Исх.33:18–23 и дал.).

[92] Обычное в Ветхом Завете обозначение времени пришествия Иисуса Христа (Чис.24:14; Исх.2:2; Мих.4:1 и мн. др.).

[93] Слово Христос употреблено здесь в общем смысле лица помазанного, т. е. призванного Богом к особому служению.

Андрей был родом Еврей, из Вифсаиды Галилейской, рыбарь и брат Ап. Петра и первоначально ученик Иоанна Крестителя. Как только Предтеча указал на грядущего Христа: се Агнец Божий, вземляй грехи мира, Андрей первый сделался учеником Иисуса Христа (Ин.1:35–42), первый исповедал Его Мессиею пред старшим братом своим Симоном Петром: мы обрели Мессию, глаголемого Христа, и назван Первозванным. От ловитвы рыб на море Галилейском, Андрей призван Самим Господом в звание Апостола и, по исчислению Евангелиста Матфея, занимает между Апостолами второе место (Мф.4:18–19; 10:2). В числе четырех учеников Господа Андрей удостоен был Им доверия услышать пророчество Его о будущих судьбах Церкви и мира (Мк.13:3–5) и особенной близости обращения с Иисусом Христом (Ин.12:21–22). В Сионской горнице, вместе с прочими учениками, Андрей утешен явлением Воскресшего и принял от Него вместе с прочими Апостолами власть вязать и решить грехи. В той же горнице сподобился сошествия Св. Духа, страдал за проповедь Евангелия в Иерусалиме от Иудеев и участвовал в соборе Апостольском, бывшем около 50 года по Р. Х. (Деян.15:28).

Подъемля труды и болезни во благовестии Христове, Аи. Андрей обтек с проповедию своею многие страны Азии и Европы, Вифинии и Пропонтиды, Греции и Македонии, Фракии и Скифии. Для проповеди Евангелия он совершил три путешествия из Иерусалима и Иудеи, – первое в Антиохию Сирийскую, в Тиану, город Каппадокии, откуда доходил до Синопа в пределах Скифии, бывшего столицею Понта, где доселе жители указывают памятники его пребывания. Из Синопа Первозванный был в Амисии или Амасии на берегу Понта; посетил также Трапезонт, откуда отправился в Иверию, отселе в землю Парфян или в Самхетию и возвратился в Иерусалим на праздник Пасхи.

После праздника Пятьдесятницы св. Ап. Андрей предпринял второе свое странствование для проповеди Евангелия и устроения церквей. Из Иерусалима он опять прибыл в Антиохию Сирийскую, в Ефес, в Лаодикию, в Одисс, город Мисии, в Никею в Вифинии, где Апостол обратил многих ко Христу и крестил. Пробыв в Никее два года, Первозванный странствовал в соседнюю Никомидию. Оттуда отплыл морем в Вифинский город Халкидон, потом посетил морем Ираклию и Понтийский Амастр или Амастриду, в которой оставался долгое время, и просветил многих светом Евангелия. Из Амастриды прибыл в город Харикон. По насаждении спасительной веры в этом городе, Апостол отплыл в Синоп и был вторично в Амисии и Трапезонте. С большим успехом проповедал веру Христову в Неокесарии и достиг до города Самосата в Армении, откуда возвратился в Иерусалим на праздник Пасхи.

Из Иерусалима Первозванный отправился в третие и последнее свое путешествие для обращения к Христу Иудеев и язычников и прибыл в Эдесс, посетил Сванетию, пределы Осетин. Из Осетии отправился в Абхазию и остановился в городе Севасте (Сухуме); отселе вдоль Помория в землю Джигетов. Потом посетил приморский город Понта Эвксинского – Керчь или древний Воспор, лежавший в земле Таврогуннов. Следуя вдоль южного помория Тавриды, посетил Феодосию, и путешествовал на западную оконечность полуострова, – в город Готфов – Херсонес. Отсюда, предполагают, Апостол отплыл вверх по Днепру в Скифию. По древнему преданию, основанному на сказании Ипполита и Оригена – писателей III века, и, что всего важнее, допускаемому и Церковию, Первозванный Апостол был даже и в ненаселенных тогда горах Киева, где он, водрузив крест, прорек будущее просвещение России христианскою верою. «Видите ли горы сии? прорек Апостол своим ученикам; на сих горах воссияет благодать Божия, имать град велик быти и церкви многи имать Бог воздвигнути». Место, где водружен был крест Первозванным, ознаменовано в Киеве храмом во имя его. От гор Киевских Ап. Андрей доходил до озера Ильменя. Возвратясь в Херсонес, св. Андрей опять посетил Воспор, оттуда переплыл Понт и в третий раз прибыл в Синоп, где усердными трудами его уже утвердилось христианство. Посетив многие города и селения, где были основаны церкви, Апостол Андрей с берегов Анатолии отплыл для проповеди Евангелия в Византию, и в нынешнем предместии Константинополя, Аргирополе (серебряном граде), рукоположил для Византии епископом Стахия (Рим.16:9), одного из 70 учеников Христовых. Из Византии Первозванный прибыл во Фракийский город Ираклию и там насадил христианство. Потом Апостол благовествовал Евангелие в Фессалонике и утверждал в вере обращенных в христианство Ап. Павлом в Пелопонесе и в Ахайском городе Патрах. Здесь начальник области Агеат, злой язычник, видя возрастающее число христиан и запустение языческих капищ, и особенно раздраженный на Апостола за обращение жены своей в христианство, заключил проповедника спасения в темницу. Но темница Апостола сделалась храмом, куда стекались христиане слушать спасительное учение св. узника. Эгей или Агеат, видя продолжение ненавистной ему проповеди, осудил Апостола на распятие, и он за проповедь Евангелия распят был на кресте, который имел вид буквы Х, и потому называется крестом Ап. Андрея. Два дня продолжались крестные страдания Первозванного, и во все это время он не переставал поучать народ, толпившийся около креста. 30 ноября около 70 года по Р. Х. Апостол преставился. Пресвитеры и диаконы Ахайские погребли св. тело Первозванного и предали историю его мученичества в небольшом послании, которое сохранилось до наших времен. В 355 году по Р. Х., в царствование Констанция, обретены и перенесены по желанию его мощи Первозванного из Патраса в Константинополь и положены во храме св. Апостолов между гробницами св. Евангелиста Луки и св. Тимофея – ученика Ап. Павла.

Сказание об этом обретении и перенесении мощей поучительно показывает высокое благоговение древних христиан к св. Апостолам. Констанций, узнав от одного епископа, что тела Христовых Апостолов, Андрея и Луки, погребены в Ахаии, что тело Андрея почивает в Патрасе, а Луки – в Фивах Беотийских, очень обрадован был известием, громко воскликнул и сказал присутствующим: «позовите ко мне Артемия». Артемий тотчас пришел. «Поздравляю тебя, Боголюбезнейший из всех людей, воззвал к нему Констанций. Находишь ли ты что-нибудь благоприятнее обретения тел Христовых Апостолов?» Артемий отвечал: «кто теперь и откуда, владыка, откроет нам это сокровище?» «Откроет епископ Ахаии, предстоятельствующий ныне в Патрасе, сказал Констанций. Так ступай и скорее перенеси их в Константинополь». Выслушав это от царя, Артемий отправился в путь, чтобы святые останки Апостолов перенести в Константинополь. Перенесенные из Ахаии мощи Ап. Андрея, Евангелиста Луки и св. Тимофея, почившего в Ефесе Ионийском, положены во храме св. Апостолов. Со времени перенесения мощей св. Ап. Андрея Первозванного память его, 30-го ноября, стали совершать торжественнее. В IV веке св. отцы – Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Прокл и другие прославляли Андрея Первозванного в своих поучениях. Св. Григорий Богослов в IV слове против Юлиана говорит: «ужели ты не устыдился жертв, закланных Христа ради, и не убоялся великих подвижников: Петра, Павла, Иоанна, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Феклы и всех тех, которым установлены великие почести и празднества, которых самые тела, также как и души, могущественны, когда их чтут или к ним прикасаются». В V веке Анатолий Константинопольский, в VII – Андрей Иерусалимский, в VIII – Иоанн Дамаскин, Герман Константинопольский, Малакс составили многие хвалебные песни, поемые ныне прав. Церковию в честь св. Ап. Андрея Первозванного.

Во времена крестоносцев, мощи Первозванного перенесены были в 1208 году 8-го мая в Италию – в город Амальфи, где доселе торжественно празднуется 8-й день мая. Глава же Первозванного последним императором Царьграда, Константином перенесена в Рим, где она доселе чествуется в Ватиканской базилике св. Ап. Петра.

По долгому пребыванию мощей Ап. Андрея в Царьграде по общению, родственному и духовному, императоров и патриархов Константинопольских с самодержавными и святителями России, неоднократно уделяемы были им частицы св. мощей Первозванного. Таким образом и в Московском Успенском соборе хранится кисть от десной руки его, которую принес в благословение царю Михаилу Феодоровичу от вселенского патриарха Парфения архимандрит Солунский Галактион. Также патриарх Иерусалимский Афанасий прислал, как священный дар Святейшему Синоду, часть от мощей Первозванного из Иерусалима, которая ныне хранится в серебряном ковчеге в Синодальной палате.

Благоговение древних христиан к Ап. Андрею сохранило для потомства и наружный образ его: он был роста немалого, несколько согбен, нос имел орлиный, глаза исполненные благодатного выражения, брови стройные, волосы и браду густые.

Как западные христиане с особенною верою обращаются к Петру, коему они приписывают основание Церкви Римской, так восточные с особенною любовию притекают к Андрею, который обошел пределы Церкви православной.

В 1698 году Россия установила орден во имя св. Ап. Андрея Первозванного и на этом ордене нарекла Апостола своим особенным покровителем. Посему день памяти св. Ап. Андрея Первозванного в нашем отечестве есть вместе и кавалерский праздник ордена, учрежденного в честь сего Апостола.

В день, посвященный памяти св. Апостола Андрея, Церковь прославляет его «яко Апостолов Первозванного, мужества тезоименитого Богоглагольника и Церкве возследователя верховного, Петрова сродника: зане якоже древле сему, и ныне нам воззва: приидите, обретохом желаемаго (Христа). Град Патрский пастыря показа тя, Апостоле Андрее».