Род сербских князей Неемани известен православной церкви святостью многих своих членов. К лику святых причисляется сам Стефан Неемани[1], признаётся святым младший сын Неемани св. Савва[2]; к святым же причисляется и старший сын Неемани Стефан, память которого совершается 24 сентября. Св. Стефан был первым венчанным кралем Сербии. Когда его младший брат св. Савва сделался архиепископом Сербии, то, по совещании с сановниками сербского княжества, короновал брата венцом, присланным греческим императором; при чём помазал его св. миром и одел в королевскую мантию. В 1224 году 24 сентября первовенчанный князь Сербский скончался. Перед своей смертью он принял иночество с именем Симона. Прошёл год после смерти князя-инока, и его тело оказалось нетленным после чего его причислили к лику святых. Сперва мощи св. Стефана-Симона были положены в Студенице, близ святых останков его отца. Сербский король Урош III положил мощи св. Стефана-Симона в м. Сопочанах. При нашествии турок, по смерти Стефана Лазаревича, мощи были сокрыты в земле; но в 1629 году они были открыты; в 1839 году снова были перенесены в Студеницу, где пребывают и в настоящее время. В Сербляке св. Стефану-Симону положена особая служба.

Племянник св. Стефана-Симона, Давид, называвшийся в мире Димитрием, построил на реке Лими в Бродареве обитель и принял иночество с именем Давида. Он погребён тоже в Студенице и причислен сербской церковью к лику святых.

Владислав, сын св. Стефана первовенчанного, был королём Сербии в продолжение семи лет[3]. Отличительной чертой его была любовь к нищим, странным и больным и щедрая милостыня им. По смерти его тело было положено в построенном им монастыре Милешеве. При князе Уроше открыты были мощи Владислава, и он чтится, как и его отец, во святых[4].

Примечания

[1] 13 февраля.

[2] 12 января.

[3] 1230–1237.

[4] Краткий очерк истории православных церквей. Е. Голубинский, стр. 433, 504, 670. Святые южных славян Филарет, архиепископ черниговский. Записки Географического общества. XIII, 147–149. Гласник. V, 42–44.

«Свят Симон монах», – так говорит надпись над древним изображением сына Стефана Немани. Изображение представляет первовенчанного краля сербского с огромною бородою, в монашеской одежде, с чёрным платом, подвязанным под подбородком и в чёрном клобуке с развалом на верху[5].

Когда престарелый жупан Неманя решился посвятить последние годы свои молитве и посту, в иноческой обители: то пред собранием священных лиц и вельмож Сербии передал правление Сербиею старшему сыну Стефану. «Оставихь на престоле моемь любавнаго ми сына Стефана, велнего жупана и севастократора», – так говорил сам отец[6]. Стефан сын стал великим жупаном в марте 1195 г. В первое время правления покойно занимался он делами благочестия[7]. Но потом, несмотря на то, что по воле отца Стефан был великим жупаном всей Сербии, младший брат его Вулкан захотел предоставить удельному княжеству своему, – Зете, – полную независимость от брата. Венгерский король, по его просьбе, послал войска, и Вулкан стал независимым князем Зеты[8]. Потом Вулкан стал домогаться того, чтобы согнать брата с сербского престола. Он вошёл в сношения с папою, располагавшим тогда силами запада и подчинился распоряжениям его[9]. – Венгерский король с своей стороны дал обещание папе, по его убеждению, ввесть папизм в Сербии. Война кровопролитная опустошала Сербию. Стефан мужественно, но с трудом, отбивался от неприятелей. Они даже провозгласили Вулкана королём Сербии[10]. Стефан не пренебрег и тогдашним сильным средством против врагов. Он просил чрез послов своих мощного папу защитить права его от насилий Венгрии. – Венгерский король, опасаясь, что его могут унизить пред Стефаном для целей романизма, поспешил просить папу не доверять покорности Стефана. Так замыслы страстей вошли в борьбу между собою и открыли для чистой совести путь дойти до цели своей[11]. Благочестивый Стефан хорошо понимал папизм. Он ограждал себя другими, более надёжными мерами, чем власть князя земного. Он с сокрушением сердечным молил небо и его друзей о помощи, – просил брата, преп. Савву, для спасения Сербии перенесть мощи преподобного отца их в Сербию. «Брат мой, – писал он, – пренебрег завещанием отца и господина своего, – привел иноплеменников на отечество свое, забрал и опустошил его, не послушав заповеди Божией: чти отца твоего и матерь. Но – мы надеялись не на оружие наше, а на силу Господа, Спасителя Иисуса Христа. И не обманулись в своей надежде. Низложив их силою своею, Господь возвратил меня в свое отечество. – Прошу тебя, преподобный отец Савва, – принеси благоуханныя мощи святаго. По отшествии вашем, земля наша стала осквернена беззакониями нашими, улита кровию, пленена иноплеменными, враги наши одолели нас и – по взаимной ненависти мы стали смехом для соседей наших. Может быть, вашими святыми молитвами, вашим пришествием к нам, всемилостивый Бог умилосердится над нами и соберет во едино разсеянных и посрамит противников»[12]. Вулкан по сербской почтительности к отцу явился на встречу мощей св. отца; потом быв свидетелем чудес св. отца, по убеждению преп. Саввы дал клятву не тревожить более брата в законных правах его[13]. Стефан с своей стороны помог брату выгнать из Хлума западника Петрислава, оставив за последним только Невесин и Дебре[14]. Брат Вулк скоро умер; удел его Зета предоставлен был Стефаном двоюродному брату Андрею Мирославичу[15]. Сын Вулкана благочестивый князь Димитрий охотно довольствовался своим уделом, какой назначил дядя; он построил обитель на р. Лиме в Бродареве и приняв иночество с именем Давида по смерти чтился сербскою церковию между святыми[16]. – Так Стефан спокойно располагал уделами Сербии, как верховный правитель всей Сербии[17].

По усмирении домашних врагов Стефану пришлось бороться с сторонними неприятелями. Против него восстали болгарский царь Борис и тесть его, латинский император Цареграда. Они заняли Ниш и хотели отнять города, которые когда-то были болгарскими и потом греческими, а теперь принадлежали Сербии. Тяжело было Стефану; неприятели были сильны. Но за Стефана – отец его. «Неприятели были приведены в ужас явлением святаго, бросились бежать и рубили друг друга, – наконец ушли во свояси, униженные и осрамленные»[18].

Блаженный великий князь был весьма добродушен и сострадателен. Болгарский князь искал смерти князя Стрезы, родственника покойного князя болгарского Ясеня. Стреза с дружиною верною ему искал себе защиты в Сербии. Добрый Стефан укрыл у себя беглеца. Князь Борис с угрозами требовал выдачи Стрезы. Стефан побратался с Стрезою и дал ему для житья крепкий замок Просек, потом передал в его управление несколько других мест, принадлежавших империи. – Стреза оказался великим негодяем. Женившись на незаконной дочери латинского констант. императора, он скоро научился у рыцарей запада безпутной их жизни и в надежде на тестя дозволил себе безобразия всякого рода[19]. Утешением его было сбрасывать людей с утёса в бурный Вардар, который справедливо назывался хищною рекою[20]. Не было проезда никому мимо замка Стрезы, – каждому грозила опасность от прихотей жестокого владельца, – Стефан не раз посылал к Стрезе с напоминанием о долге правды и человеколюбия; Стрезе всё было нипочём. Наконец Стреза поднялся войною против благодетеля своего и грозил согнать Стефана с престола. Не внявший убеждениям св. Саввы нечестивец поражен был гневом Божиим: ночью в ужасе от привидения заколол сам себя[21].

Точно также неожиданно погиб грек Михаил, захвативший у Сербии Драч. Опаснее был венгерский король, поднявшийся против Стефана, по наущению злившегося латинского императора. Тогда как последний шёл к Сербии с востока, венгерский король с севера вступил в Сербию. Неожиданное примирение венгерского с Стефаном заставило латинянина возвратиться ни с чем.

По окончании этих бед блаж. Стефан, благоговея к памяти великого отца своего, как образца правителя умного и молитвенника в загробной жизни, описал житие великого жупана Стефана Немани[22].

Так как по завоевании Константинополя латинянами (1204 г.) насилия романизма стали настойчивее, а меры вредить православию шире и сильнее, то Стефан в ограждение безопасности Сербии вступил (в 1216 г.) в брачный союз с внучкою венецианского дожа Дандоло. – Папа побаивался сильной тогда венецианской республики. Потому когда сильные родственники жены Стефановой попросили у папы для Стефана королевского венца и защиты против Венгрии, папа в 1217 г. поспешил прислать ему венец, а королю венгерскому послал запрещение называться сербским королём[23]. – Чтобы не быть непризнательным к папе, Стефан утвердил за млетским бенедиктинским монастырём остров Млеть и Бабино поле[24]. – Папа мог тешиться мыслию, что приобрёл себе нового подданного – короля; но благочестивый сын Немани, видевший мерзости питомцев папы в Цареграде, не мог и думать о религиозном союзе с папою; во всю жизнь не искал он суетной славы; кротость составляла отличительный характер его. «Аз грешный Стефан», так писал он в грамотах. Современные владетельные лица по какому-то странному увлечению один пред другим спешили выпрашивать у папы королевский венец, как напр. современный князь болгарский[25]; но блаж. Стефан принял венец, когда тот прислан был папою, а не искал его. К тому же сербский народ не был доволен и тем, что православный властитель его вступил в сношение, хотя и политическое, с ненавистным папою. – Так королевский венец, присланный папою в Сербию, не произвёл перемены в отношениях Сербии к православию. Когда же св. Савва посвящен был в архиепископа сербского, то по совещании с представителями сербской земли короновал он брата своего венцем, присланным от греческого императора, помазал его св. миром и одел в королевскую манттю. – При этом блаженный король торжественно исповедал, что он – верный сын восточной православной церкви[26]. Вслед за тем сделаны были распоряжения в ограничение произволов иноверия[27]. – Возвышение сербского властителя возбудило зависть в венгерском короле, а новое венчание его – досаду в папе за пренебрежение к его дару. Король венгерский объявил Сербии войну; но личным сношением св. Саввы с венгерским, война королём отклонена[28].

Первовенчанный краль употребил власть свою на ослабление в народе обычаев несогласных с христианством. В грамоте жичскому монастырю изложил он меры против своевольных разводов брака и против таких же сочетаний брака. По первому предмету писал он: «если кто окажется нарушителем страшной заповеди», прогонит от себя жену, то «с виновнаго взыскать 6 лошадей в пользу короля и в пользу судьи 2 лошади, а с беднаго поселянина – 2 вола, брак же остается в силе. Если жена по своей воле оставит мужа, муж наказывает ее по своему усмотрению, если же участвовали в том родители, «они наказываются, смотря по их состоянию». Первовенчанный запретил сочетания в родстве, напр. по смерти жены брать за себя сестру её; в предупреждение незаконных сочетаний повелел обращаться пред браком к священнику с просьбою разыскать, нет ли родства между желающими брачиться[29]. Для того, чтобы в благонамеренных распоряжениях по церковным делам не допустить какой-либо ошибки против постановлений вселенской церкви, он входил в письменное сношение с просвещенным болгарским архиепископом Димитрием Хоматиным, знатоком церковных правил[30].

Святой король много благотворил храмам и обителям православия: студенице, милетскому, кафедральному в Жиче, сопочанам[31], которскому монастырю Превале, где впоследствии паписты отравили зараз 72 инока[32]. Не говорим о Хиландаре.

Некрепкий здоровьем, блаженный Стефан в болезни почувствовал близость смерти и желал принять пострижение от руки св. брата своего. Святитель Савва, имея в виду неглубокую старость его, отвечал, что ещё будет время для выполнения желания. Когда же по новому призыву к умирающему королю явился владыка, брат-король лежал уже бездыханный. Пораженный скорбию, святитель помолился и Стефан ожил, чтобы выполнилось желание его[33]; пострижение совершено и он предал дух свой Господу, сент. 24, 1224 г.[34] Тело короля-инока чрез год по смерти оказалось нетленным и он причтён к лику святых[35].

Из четырёх сыновей его трое: Родослав (с окт. 1224 г.), Владислав (с февр. 1230 г.) и Стефан Урош, храпавый (с 1239 г.), один за другим, были венчанными королями Сербии[36].

Сын, король Владислав, как и отец, чтится в числе святых. Ему пришлось потерпеть довольно тревог от людских слабостей. Брат его Родослав, сведенный с ума безпутною женою, венецианкою, за безпутства выгнан был из Сербии и Владислав объявлен был преемником его[37]. – Но Родослав грамотою от 4 февр. 1284 г. объявил из Дубровника, что он – король Сербии и надеется возвратить себе престол, которого лишён братом[38]. Убеждения святителя Саввы заставили Родослава принять монашество[39]. Едва окончились эти тревоги, как Владимир, граф омышский, с своими омышанами, привыкшими к морскому разбою, опустошил приморские земли Сербии. Расправившись оружием с грабителями, Владислав обязал рагузян грамотою не помогать ни Владимиру, ни другому подобному, в действиях неприязненных для Сербии[40]. – Заботясь о внутреннем устройстве Сербии, король Владислав отыскал серебряные рудники в стране своей и разработкою их обогатил Сербию. По известию Даниила, «желая достигнуть Небесных селений, он построил на земле храмы прекрасные и снабдил их дарами (землями) и всякими принадлежностями[41]; им с основания построен храм вознесения Господня, называемый Милешев, в который он перенёс из Тернова тело великого архиерея Саввы. Благотворения же его нищим, странным, больным – неизчислимы. Королевствовав 7 лет, перешёл в вечность с радостию о Господе. Тело его положено было в его монастыре Милешеве»[42]. На монетах писался он: «раб Христов Владиславль и изображался: стоящий король с венцем на главе, в длинной одежде, опоясанный, с державою в руке»[43]. В милешевской обители ещё цело на стене изображение с надписью: «обретение мощем святаго Стефана»[44]. – В древнем сербском уставе, под 30 июля, сказано: «бысть объявление мощем краля Владислава, хтитора милешевскаго, в дьни многокраснаго цара Уроша»[45].

Примечания

[5] Зап. геогр. общ. XIII, 147. Ещё изображение его – в Грачанице. Ibid. 236. На монетах: первомуч. Стефан передаёт королю длинный крест с двумя перекладинами на верхнем конце, с словами на сторонн: rex, с звездою на нижнем конце. Гласник III, 199–201. В Сербляке изображение не совсем сходно с древними.

[6] Хризовул Хиландарю у Григоровича стр. 40.

[7] Запись в церкви св. Стефана, в алексинецком округе: «въздвигнеся храм сы во дни благовернаго кнеза Стефана в л. 6707 (1199). Аз кнезь Стефан с братом своимь Влокмь приложихь к ризи Морове сь семи старинарами... 53 винограда у Липовици». Гласник I, 184.

[8] Innocentii epist. lib. 2. ер. 176, 178.

[9] Письмо Вулкана к папе от 2 янв. 1199 г. in monum. Slavorum р. 7. Romæ 1863.

[10] В 1202 г. папа поздравлял короля венгерского с покорением Сербии и упоминал о том, что венгерский король передал права свои на Сербию Вулкану. Assemani calend. V, 26.

[11] Папа в 1204 г. писал к венгерскому королю: «не надобно забывать, что благородный Стефан, мегаложупан Сербии, чрез посланников смиренно просил нас, дабы легат наш, явясь в Сербии, привел ее в повиновение римской церкви (лукавое двусмыслие!) и подал царству его корону. Мы с собором соизволили на прошение и поручили посольство пречестному брату нашему албанскому епископу (т.е. in exteris). Но узнав, что это неприятно вашей светлости, за любовь твою, не без смущения, отложили свое намерение». Raynald 1, 190. Верить папе на слово, будто Стефан просил привесть Сербию в религиозное «повиновение римской церкви», может только тот, кто не знает языка тогдашней дипломатики папизма, намеренно мешавшего политическую учтивость с религиозною. Если бы папе дано было обещание папизма со стороны Стефана, он не был бы так учтив пред венгерским королём, прислал бы и венец Стефану и под угрозою анафемы запретил бы венгерскому называться королём Сербии. Венгерский король точно дал обещание папе привесть Сербию в повиновение папе (письмо у Зерникава De Spiritu s. р. 957); но с одной стороны увидал, что сербский народ повторяет анафему папе, с другой ссора Андрея с братом Мирком и Венецианцами заставила Андрея хлопотать о себе, а не о папе. По этим-то причинам и папа, собравшийся по надеждам на короля венгерского наложить властную руку на Сербию, вынужден был расстаться с мечтами.

[12] Стефан в житии отца своего, у Шафарика стр. 19.

[13] Св. Савва в житии Немани, у Шафарика стр. 13. Дометианово житие св. Саввы. Баснь грека Никиты об отношении Стефана к гречанке Евдокие, употреблявшей в орудие злости своей Вулка, разобрана Раичем II 361, 362. Книга евангельских чтений, писанная при Волке, сыне самодержавного Стефана Немани, великом жупане зетском и поморском (Прохорова Древн. тетр. II, стр. 150–152) писана не позже 1208 г.

[14] Луккари р. 30. Орбини в Гласнике XII 404, 405, 417, 418.

[15] Гласник XII 412, 411.

[16] Житие св. Стефана Лазаревича: «Вълкан – великий кнезь, роди сына жупана Димитрия, в иноческом сане Давид именовашеся и светый, созда церковь при р. Лиме в месте Бродареве». Блаж. Давид похоронен был подле отца своего, у мощей св. Немани, в Студенице. Летоп. в Гласнике V, 48; X, 264. Изображение св. Давида у Григоровича стр. 151, 65, 66.

[17] Стефан в 1217 г. назывался «велни краль, наместьныи господин вьсе срьбске земле и Диоклие и Дальматие и Травуние и Хльмске земле». Споменници № 51. Раич II, 355.

[18] Стефана житие Немани, у Шафарика стр. 21, 22.

[19] Вот что делали рыцари запада, взяв Константинополь: «святые образа безстыдно потоптаны. О горе! мощи святых мучеников заброшены в места всякой мерзости... Божественное Тело и Кровь Христовы были разлиты и разбросаны по земле. Некоторые из них разбивали драгоценныя чаши, их украшения прятали в пазуху, а из них пили, как из бокалов.... Когда им нужно было вывезти из храма священные сосуды, предметы необыкновенная искусства и чрезвычайной редкости, серебро и золото, которым обложены были кафедры, амвоны, врата, они ввели в притворы мулов и лошадей с седлами.... Какая-то женщина, – возседая на патриаршем престоле, пела неприличныя песни и ломаясь скакала вокруг... Разве могли пощадить жен, дочерей и дев посвященных Богу те, которые не щадили Самого Бога?... Кто сколько-нибудь противоречил им или отказывал, тому грозил нож» ... Никита Хониат в истории кн. 1 гл. 6. См. Стасюлевича Средн. века III 608, 609.

[20] Западный паломник называет Вардар fluvius rapax – хищною рекою, так как течение вод её бурное, aquae cursu rapido (Wilgelmus Tyrius ap. Murator. Italic. 2, 287). Никифор Вриэнний: «Вардар вытекает из гор Мисии и проходя чрез Скупы бежит между Струмницею и Стипием, разсекая горы» (Hist. 4, 18). Тимарион о Вардаре: «это самая бурная из рек Македонии; начинается в горах Болгарских». Схолиаст на историю Кантакузена 2, 25 написал: «река Аксиос, называемая ныне Вардарем или лучше Быстрицею». Thilo de Thessalonica р. 293, 288.

[21] Дометианово житие св. Саввы; Стефан в житии Немани стр. 22, 23. Никон, л. 2, 281. Особое сказание о Стрезе-Крезе, с примесью вымыслов, – в Гласнике VIII, 144–146. Акрополит р. 21.

[22] Изд. Шафариком в Памятниках.

[23] Andr. Dandolo in Chron. ad an. 1216. Assemani Calend. VI, 43. В 1220 г. Стефан в письме к п. Гонорию, посланном с епископом Мефодием, называет себя rex coronatus; след. тогда он уже носил королевский венец. Папу просил он: benedictio et confirmatio Dei et vestra sit, si placet, super coronam. Ясно, что Мефодий ездил не за короною к папе, а с учтивою благодарностию за корону. Raynaldus ad an. 1220, n. 37.

[24] Изд. у Аврамовича в сербских памятниках, Белград 1840 г. № 51. О времени Майков стр. 19, 20, 219. Бенедиктинсий монастырь на Млете существовал с 1155 г. Farlati Illyria VI, 79.

[25] См. в Православном Собеседнике отношение римских пап к болгарской церкви, 1865 г. стр. 86–119.

[26] Летопись (у Шафарика в Памятниках стр. 69): «сьветом всех венчавает брата своего великого жупана». Дометиан.

[27] Акафист Сербляка: «радуйся, прелести славный победителю.... радуйся, злых козней иноверия разрушителю». Сл. янв. 12. пр. 25.

[28] Дометианово житие св. Саввы.

[29] Mikloschich Monumenta serbica, Viennae 1858. Жичская грамота издаваема была и прежде (у Шафарика – Lesekörner, Pest 1833), но не в точном виде. О ней в Изв. акад. I, 346; VII 206, 207.

[30] В баварской греческой рукописи cod. 45 вопросы Стефана короля сербского и ответы Димитрия Хоматина, числом 13.

[31] «Ктитор святаго места сего», – так говорит надпись в сопочанском мон. на изображении первовенчанного. Зап. Геогр. общ. XIII, 147. Грамоты монастырям: студеничскому, милетскому и жичскому у Миклошича: Monumenta Serbica. Viennae 1858.

[32] Попова Путешествие в Черногорию 72, 73. Спб. 1847. По летописи, св. Савва в первое путешествие на восток идёт «чрез Херцеговину, проповедуя людям путь спасения, даже до Котора». Гласник V, 40. Ещё Неманя «Которь остави, утвердивь ин и вьзнесь двор свои вь немь, иже е и доселе», – говорит первовенчанный. Царь Душан в 1451 г., подтверждая привилегии, данные которянам предками его, ограждает безопасностию «и монастирь светаго Георгиа со всем метохиомь своим». – Miklosch. Monum. serb. № 130.

[33] Раич II 366, 367 говорил, что св. Савва скорбел о неожиданной смерти брата от того, что будто Стефан не назначил преемника престола. Но первовенчанный ещё в жичской грамоте назвал Родослава «первенцем, Божиею милостию наместником своим».

[34] Дометианово житие св. Саввы. По летописи: «в л. 6722 (1224) преставися первовенчанный краль Стефан». Гласник I, 165.

[35] Дометиан. Тело святого Стефана-Симона сперва положено было в Студенице, близ мощей отца его. Король Урош 3 положил мощи в м. Сопочанах. По смерти Стефана Лазаревича, при нашествии турок, они сокрыты были в земле. В 1629 г. по явлению св. короля были открыты и потом, разделяя судьбу бедного народа своего, переходили из одного места в другое, пока в 1839 г. не возвратились в Студеницу. Синаксарь Сербляка л. 12, 13. Гласник V, 42–44. Зап. геогр. общ. XIII, 149.

[36] Житие св. Стефана Лазаревича: «Стефан первовенчанный роди 4 сына: Родослава, Владислава, Стефана, Предслава; Стефан же наречен бысть Урошь в прадеда своего и сье храпавый краль». Последний назывался ещё Драгославом (Летоп. в Гласнике I, 165. Раич II, 387). Сербский октоих Уварова, писанный при крале Стефане Уроше (Изв. акад. I 248, 249) должен быть отнесён ко времени 1237–1270 г. При том же Уроше в 1252 г. переведён был номоканон с полными правилами и толкованиями (Григоровича 182, 183), который потом перешёл в Россию. Об Уроше летоп. в Гласнике V: 49, 50.

[37] Летоп. в Архиве Югославии. III, 1854 стр. 11. Дометиан.

[38] Аврамовича Памятники № 2, 3.

[39] Дометиан; летоп. в Гласнике V, 45.

[40] Аврамовича Памятники № 8. О Владимире графе омышском Аппендини Noticie Storico-critice sulla antichita dei Ragusci T. I, 280.

[41] В Гласнике VII, 328 указывают церковь св. Стефана в Белом поле, построенную кор. Владиславом. Сл. Зап. геогр. общ. XIII, 314. В 1242 г. кор. Владислав дал земли монастырю св. Николая вранинскому и ещё Богородичному монастырю, что в Быстрице (Miklosch. Monum. № 32, 34).

[42] Родослав у Раича II, 378–386. Основания для мысли, что Владислав был жив при кор. Уроше I, приводимой Майковым (стр. 223–225) – очень не тверды. По летописи «Владислав, муж во крепости, умирает, не оставив сынов, но токмо две дщеры». Гласник V, 48. Грамоты 1235, 1239 г. у Шафарика в Памят. 2, 12–14. Летопись 2, 51 «богоугодно и благочьстивно поживь». – Самая поздняя грамота Владислава вранинская 6750 (1242) у Миклошича № 32. Изгнание Родослава из Сербии надобно относить к январю 1234 г., а февр. 4, 1234 г. написан им из Рагузы протест против брата. Итак, Владислав управлял Сербиею 1234–1242 г. восемь лет. Даниил считает 7 лет от того, что пока Родослав не принял монашества, он ещё назывался королём.

[43] Гласник III, 203–206. В грамотах Владислав писался так: «Стефан Владислав с поможию (помощию) Божиовь краль всех рашских земль и диоклитие и далмацие и травуние и захльмие» – Аврамовича Памят. № 7. Ц. Алексей Мих. грамотою 1653 г. дозволил Милешеву монастырю чрез 4 года присылать в Россию 4 иноков для сбора подаяния. Грамота в Сев. архиве за 1823 г. ч. 5. стр. 25.

[44] Зап. геогр. общ. XIII, 314.

[45] Гласник X, 352. На стене рыльского храма изображён «св. Владислав краль сербский». Григорович стр. 151.