Сын богатых и благочестивых родителей-новгородцев, в крещении Митрофан[1], с юности возлюбил Господа.

Обучившись грамоте, прилежно ходил он в храм Божий и усердно обучался закону Божьему. Ревнуя о духовном подвижничестве, тайно от родителей удалился в Тверской Отроч монастырь и там был пострижен в иночество. Пост, послушание, молитва были любимыми занятиями его.

Родители, узнав о его месте пребывания, упросили его перейти в Колмов монастырь, к благочестивому игумену Макарию[2]. Здесь он стал жить строже прежнего. Здесь посвящён он в иеромонаха. Потом был он архимандритом Юрьева монастыря.

По смерти архиепископа Давида, избранный в преемника ему, был посвящён святым митрополитом Петром в сан архиепископа в 1325 году. Ещё целы доселе в Московском Успенском соборе яшмовые сосуды, которые блаж. Моисей принёс в дар тогда св. Петру[3].

В первый год правления его паствой пожар опустошил главные улицы и несколько храмов Новгорода. К новой скорби святителя, последовало затем народное волнение. И, однако, он устроил женскую обитель на Десятине и потом построил здесь каменный храм Богоматери. От опустошений, навлечённых на Тверь кн. Александром, Новгород успел освободиться богатым выкупом. Но когда несчастный Тверской князь с жарким участием принят был в Пскове, это опять едва не навлекло бед на паству блаженного Моисея. Напрасно он убеждал псковитян отступиться от князя Александра, для общего блага; только строгость первосвятителя России отвратила бурю бед. Блаженный Моисей принял с честью великого князя и митрополита.

Затем пожар вновь опустошил две улицы и истребил несколько храмов. Тревоги жизни были тяжелы для души святителя, стремившейся к пустынному покою. В 1330 году, несмотря на просьбы новгородцев, удалился он с кафедры на покой, в монастырь на Коломцы[4]. Потом уединился в пустом месте и построил каменный храм Воскресения Христова на Деревянице. Сюда приходили к подвижнику бояре и простые люди пользоваться наставлениями и жизнью его. Целые 20 лет провёл он в уединённых подвигах.

По смерти архиепископа Василия, по настоятельным просьбам новгородцев, в 1352 году снова принял на себя управление обширной Новгородской паствой. В том же году построил он каменный храм в честь Успения Богоматери на Волотове[5]. Недавно открыты в сем храме под штукатуркой фресковые изображения святителей, совершающих литургию, и с надписью на свитке: «Гди Бг наш, живый на высоких, на смиренные призираяй»[6].

В 1353 г., исполняя более волю новгородцев, чем свою, послал он послов к патриарху, с жалобой на притеснения Московского митрополита, хотя Феогноста уже не было в живых. Патриарх, изъявляя уважение к личным качествам добродетельного пастыря, прислал св. Моисею крестчатые ризы с буквой Ф, означающей патриарха Филофея, и с вытканной надписью на крестах: «Ис. Хс. ника».

В 1355 г. устроен им монастырь на Сковородке, с каменным храмом в честь Архангела Михаила.

В 1357 г. введён им порядок и построены каменные храмы ещё в трёх монастырях: в Радоговицах при Волотовском храме Успения Богоматери, в Духовом монастыре и в женском монастыре Иоанна Богослова; первый и последний были им и основаны[7]. Так святитель поселял иноков среди или вблизи людного, торгового города.

Не странно ли это? Напротив. Простота жизни мирян того времени не представляла тех заманчивых и слишком опасных развлечений, какие известны ныне. А иноческое Богослужение, продолжительное и благоговейное, отвлекало сердца мирян от сует земных к необходимому для всех. Так обители св. Моисея были училищами благочестия для мирян-новгородцев и при внимательном надзоре обучали и благочестию иноческому. Св. Моисей не ограничивал тем своей деятельности[8].

Древний летописец так описывает пастырскую жизнь его: «он пас церковь свою как пастырь добрый; защищал обиженных, берёг бедных и вдов; собрав множество писцов, на свой счёт написал множество книг; многих утвердил он в благочестии своими наставлениями»[9].

К сожалению, ныне не известны письменные поучения святителя, о которых говорит летопись. Из рукописей, списанных по его распоряжению, известны два Евангелия. Они наставительны и для нашего времени. В Евангелии 1355 года, писанном «повелением Боголюбивого архиепископа Новгородского Моисея», писцы пишут: «аще будем грубо написали, или где переступили, или в глаголании друг с другом, или в дремании: а вы, преподобнии отцы игумени и попове, собою исправяче, чтите». Видите, — книги, в том числе даже и св. Евангелие, писались по распоряжению св. Моисея не с тем, чтобы каждая ошибка писца признавалась за неприкосновенную святыню, и не с той гордой уверенностью, будто ошибки, при всём внимании, не были возможны. Вот несколько слов и из другого Евангелия св. Моисея: «и бысть егда съконча Иис въся словеса си дивляхуся... И рече Иис виждь никому же не повеждь... Разумев же Иисус рече им: что мыслите в себе маловери, яко хлеб не възяхом?.. запрети Ис. учеником Своим да никому же не рекуть, яко сь есть Исъ Хсъ»[10].

Пусть чтители мнимой старины видят, по их ли уставу писали имя Спасителя Христа при св. Моисее? пусть уверятся, что тогда спасительное имя произносили: Иисус, а писали с разными сокращениями и без сокращения. А вот и ещё урок им святителя Моисея! В Софийской ризнице хранится омофор с четырёхконечными крестами и с вышитыми словами: «Моисея архиепископа, молитвами святой Софии»[11].

В 1359 г. св. Моисей, чувствуя ослабление сил своих и желая посвятить последнее время своё преимущественно на служение Богу, объявил новгородцам: «изберите себе мужа, которого вам Бог даст». Избран был преемник по жребию. Но вслед за тем поднялся страшный мятеж в городе, за то, что Славянский конец, один, без согласия других, сменил посадника и выбрал нового. Вооружённые славяне разогнали невооружённых заречан, но последние ограбили многих бояр; затем начался бой между Софийской и Торговой стороной города. Святитель Моисей пешком пришёл из Сковородской пустыни своей в Новгород. «Дети! — говорил он новгородцам. — К чему эта брань? она радость для поганых, опустошение сему месту и церквам. Прекратите бой». Растроганные новгородцы послушались святителя Божия, и «не попустил Бог диаволу смеяться над людьми», — говорит летописец.

Возвратившись в Сковородскую обитель, святитель-подвижник ещё два года подвизался в посте и молитвах. В Софийской ризнице хранятся келейная мантия и вериги его — свидетели подвижнической жизни его. Он скончался в пустынной обители 25 января 1362 г.[12]. Память его чтили ещё в XV веке: ещё тогда, как и после, известна была близость его к Господу и по чудесам его[13].

В описании 1634 г. говорили: «прославлен от Бога чудесы при животе и по смерти, и прибегающи с верой к честным его мощам мужие и жены почерпают здравие, наипаче же жены исцелевают, одержимые своими естественными немощами»[14]. Мощи его, обретённые в 1686 году, почивают открыто в раке; а часть их в 1693 г. перенесена в Духов монастырь, ныне женский[15].

Примечания

[1] Ркп. житие св. Моисея, описанное Пахомием, у Царского № 133, 136 и в минее м. Макария. К удивлению, оно не богато содержанием.

[2] В ркп. святцах: «Макарий пустынник, игумен иже на Мьере, от Новгорода 40 поприщ».

[3] Собр. л. III, 181, 182. Снегирёва памятники: Успенский собор.

[4] Собр. л. III, 74, 75, 182. Львов. л. II, 85–88. Русс. врем. I, 165–168. Составлявший 3-ю Новгородскую летопись (III, 224), приняв Богородичный храм на Десятине за Богородичный храм на Молоткове, внёс строительницу Молотковского храма княгиню Ярославову в рассказ о построении Десятинного храма, тогда как та почти сто лет уже покоилась в земле.

[5] Собр. л. III, 58, 88. Львов. л. II, 118.

[6] Изв. акад. VI, 380.

[7] Собр. л. III, 86, 122, 139, 228. Извест. акад. VI, 380. Ист. иер. III, 394. Игумен Духова монастыря упоминается по летописи в 1162 г. Макария древности I, 121, 351, 567, 616, 617.

[8] Приходские храмы, устроенные св. Моисеем: Знаменский — в 1354 г. Прокопьев — в 1359 г. Благовещенский — в 1362 г. Макария древности I, 253, 274, 373.

[9] Собр. л. III, 182.

[10] Описание рукописей Синодальной библ., стр. 221, 251, 252. Известия акад. наук VI, 277, 278. Вероятно, при св. Моисее писан и служебник Деревяницкого монастыря XIV века. Извест. акад. VI, 314.

[11] Опис. Новгород. святыни, стр. 31, 32. Извест. акад. VI, 380.

[12] Собр. л. III, 86, 87, 182, 227, 228. Описание Софийск. соб. 193.

[13] Ркп. житие св. Моисея, Пахомиева служба ему у Царского № 133, 136, 364, 563. В чине поставления епископа 1646 г. испрашивается заступление — «иже во святых отец наших Никиты и Нифонта епископов, Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Серапиона архиепископов и преп. отца Антония Римлянина и Варлаама Хутынского, Новгородских чудотворцев». Ист. ак. IV, 14. Митрополит Новгородский Никон свои грамоты 1650 и 1651 г. оканчивал так: «милость св. Софии и великих чудотворцев, Никиты и Нифонта епископов, Иоанна, Евфимия, Ионы, Моисея и Серапиона архиепископов Новгородских — да будет на тебе». Опис. Соловецк. монаст. III, 319, 321, 325, 328, 330, 331.

[14] Чтен. общ. ист. 1862 г. кн. IV.

[15] Материалы статистики, стр. 48. СПб. 1831 года.