У всех почивающих в Антониевой пещере святых общая память совершается в субботу по отдании праздника Воздвижения Креста Господня (14-го сентября). Вероятно, эта память установлена тогда, как при возобновлении пещер, поврежденных землетрясением, открыто было несколько мощей древних подвижников и устроен был храм Креста Господня, что было около 1670 г.[1]

Ныне, кроме известных по особым дням памяти, в пещере Антониевой видимо почивает святой Меркурий, епископ Смоленский. Над надгробной плитой его висит святительская мантия. Лавра поет ему: «слава Смоленскому граду Меркурий пастырь, пастырей начальника своего овцы пасый добре, духом же горя выну неразлучну быти от лица преподобных Печерских: темже по смерти чудотворне приплы в кладе и в пещере святой почивает телом, душей же радуется с преподобными в славе вечно».[2] По всей вероятности святой Меркурий на Смоленской кафедре был преемником блаженного епископа Лазаря; так как он со своей паствой испытывал ужасы нашествия Батыева. До посвящения в сан святительский подвизался он в Печерской обители, где, по примеру других питомцев пещеры, нашел себе и последний покой.[3]

На старинной иконе Печерских святых изображен в святительском одеянии «святой Симеон, епископ Переяславский». Мелетий Сириг в каноне Киевском святым молится: «иерарх Симеон! Ты сперва приносил Агнца Божия в жертву Вседержителю, а потом принес себя самого, как агнца, в жертву; спаси меня твоими молитвами».[4] – По летописям, Симеон Переяславский епископ, окончил дни свои страдальческой смертью при нападении татар на Переяславль, в 1239 году, в то самое время, когда одни полчища монголов посланы были Батыем против Чернигова, другие, как волны, напали на Переяславль. Враги Христова имени не пощадили здесь ничего святого: храмы были ограблены и осквернены; жители без пощады были избиваемы; город с его кафедральным собором предан огню и святитель Симеон умерщвлен был.[5]

Ныне видимо почивают в пещере нетленными преподобные Лука эконом, Элладий, Алексий, Сисой, Онисим и Феофил.

Преподобный Лука эконом в каноне лавры прославляется, как добрый делатель заповедей Божиих.

Преподобный Элладий называется у Кальнофойского постником и чудотворцем, и Феофил известен ему с именем чудотворца. Лавра поет: «Феофил в чудесах изящный поется, той бо еще в жизни многих чудотворением удивляше, ныне же большее прием дарование иным пособствовати, яко сохрани повеления Твоя, Спасе».

Преподобного Сисоя церковная песнь называет просиявшим в посте. Мощи его, как и преподобного Алексия, открыты после 1675 г.[6]

В Антониевой же пещере покоятся 12 братий, каменоздатели и конописцы великой Печерской церкви. Они лежат в одном общем затворе, приняв иночество по окончании работ своих. Блаженный Симон говорит об иконописцах: «их свиты (свертки) и ныне на палатях (на хорах) и греческие их книги сохраняются на память о чуде».[7] – Во время митрополита Сильвестра еще хранились в Печерской кладовой «Греческие книги их».[8] – Для иконописцев всего естественнее было принесть с собой в Киев свертки писанные с руководством в иконописи. И в Восточной Церкви тех времен известны были так называемые у нас «подлинники», которые в полном виде состояли из трех отделов: лицевого подлинника, правил иконного писания и наставления о составлении красок.[9] По известию Симона, блаженные «мастера и живописцы окончили жизнь свою в монашеском чине и положены в своем притворе», т.е. в особой пещерной келии, где подвизались.

Во время Кальнофойского (1638 г.) в Антониевой пещере открыто почивали еще другие преподобные, которых мощи впоследствии сокрыты. «Напротив Илии Муромца (по картине, рядом с Ильей), лежит нетленным телом святой Ефрем, бывший пресвитером, как видно по священному облачению на мощах»; – преподобный Иероним затворник и чудотворец» святой старец Меладий чудотворец; святой старец Пергий; святой Евстафий, бывший в миру художником золотых дел; святой отец Павел, инок чудесно-послушливый».[10] О Евстафии в каноне поется: «Евстафий праведный, ты честным был делателем серебра и золота испытанного и затем перешел к деланию духовных добродетелей; украшая ими душу, представил ее чистой как золото и ныне поешь: благословен Бог отцев наших». Здесь же прославляется и «Ефрем священник».[11]

Все помянутые нами святые Антониевой пещеры показаны в числе святых и в рукописных Московских святцах XVII в.[12]

Когда подвизались эти преподобные? Так как блаженный Симон упоминается только о 12 братьях и как Симон, так и Поликарп не упоминают о других; а с другой стороны и известные по летописям святители Меркурий и Симеон окончили земной подвиг в начале XIII в., после того, как окончились повести Симона и Поликарпа, то все помянутые подвижники Антониевой пещеры жили, по всей вероятности, не позже первой половины XIII в. Это подтверждается и тем, что все святые Антониевой пещеры, которых празднованию посвящены особые дни, принадлежат несомненно к XI и XII в.

Древнее известие о событии, бывшем в пещере Антониевой при святом митрополите Ионе, говорит: в 1463 г. при благочестивом Киевском князе Симеоне Александровиче и при Печерском архимандрите Николае заведывал пещерой иеромонах Дионисий Щепа. На великий день – в святую Пасху вошел он в пещеру преподобного Антония покадить усопших святых. Придя на место, называемое общиной или трапезой, и кадя, сказал он: «святые отцы и братия! Сегодня великий день. Христос воскресе!» И вдруг услышал как бы голоса грома: «Воистину воскресе». – Так живые перед Господом по силе воскресшего Господа дали весть о своем участии в радости земли о воскресшем Господе.[13]

[1] Архим. Иннокентий в письме от 2 март. 1674 г. к Гербинию (Kiowia subterranea р. 43. lenae 1675) писал: «лет за 60 пещеры от землетрясения в некоторых местах обвалились». При сличении пещер Кальнофойского с видом их у Гербиния, полученным от архим. Иннокентия, видим следующее: а) и после 1640 г. и прежде 1674 г. в Антониевой пещере открыты мощи пр. Георгия иконописца – в пещерной трапезе; пр. Онисима, пр. Еразма, пр. Матфея прозорливого – на западной линии; св. Меркурия епископа Смоленского на северо-восточной линии; пр. Иоанна и Феофила на средней линии; 6) в то же время мощи многих преподобных, почивавшие при Кальнофойском на западной линии, в том числе препод. Пергия и Феофила, перенесены на другие места; в) тогда же построена церковь креста Господня и из алтаря ее устроен ход к алтарям двух пещерных церквей.

[2] Канон преподобным ближней пещеры. К. 1855.

[3] Святыни Киева, стр. 47. В описании лавры сказано (стр. 109), что «св. Меркурий, епископ Смоленский, убит Батыем в 1247 г. и память его 24 ноября». – Но здесь смешав Смоленский епископ Меркурий со Смоленским муч., воином Меркурием, которого память 24 ноября. – Впрочем не сомневаемся, что св. епископ Смоленский Меркурий был тот самый епископ Смоленский, о котором упоминается в летописях при нашествии Батыевом 1238 г. без имени его. Считать же его, как считает ист. иер. 1, 324, преемником епископа Симеона, упоминаемого в 1197 г. (собр. л. 1, 150. 151), не дозволяет житие преп. Авраамия Смоленского, где преемниками Симеона оказываются Игнатий и Лазарь.

[4] Акафистник, К. 1674 г.

[5] Собр. л. 200, 3, 388. Никон. л. 3, 4. 5.

[6] Мощей преп. Сисоя и Алексея еще нет ни у Кальвофойского, ни у Гербиния, тогда как у последнего видим преп. Онисима, которого еще нет у Кальнофойского; см. пр. 291. Ныне известны два канона преподобным Автониевой пещеры: один Мелетия Сирига, нап. в акафистнике К. 1674 г., другой – неизвестного, нап. в службах преподобным Печерским К. 1855 г. Так как преп. Сисоя, воспеваемого в последнем каноне, не видно у Гербиния, то эго дает видеть, что этот канон вписан после 1675 г. Песни преподобным Антониевой пещеры как Сиригом, так и неизвестным, составлены без сомнения по надписям досок, закрывавших пещеры почивших. Немногие из таких досок, закрывавших устья пещер в Феодосиевой пещере, известны и ныне. См. авг. 28, сноска 253.

[7] Сказание о создание Печерской церкви. Святыни Киева, стр. 55. 56.

[8] Patericon р. 66, w Kiowie 1635.

[9] Христианские древности, Прохорова, тет. 1. 1862 г. Сахарова о Русском иконописания. Спб. 1859 г.

[10] Teraturgima р. 16–28. Опис. К. лавры, стр. 289. 290.

[11] В ркп. святцах упоминаются еще «иереи Мелетий, Серапион, Филарет и Петр».

[12] Канон преподобным. К. 1855 г. Так как ныне нет открытых мощей ни преп. Евстафия, ни Матфея и Ефрема, которых однако воспевает канон, то канон неизвестного хотя написан после 1675 г. (сноска 296), во сочинение надобно относить к концу XVII в.

[13] Об этом говорит в Гербивий. Kiovia subterranea р. 69. 70. По виду пещеры Кальвофойского на западной линии, невдали от трапезы, почивали очень многие преподобные. – Иезуит Алоизий Кулеш в своем. сочинении: Wiara prawosławna, Warsaw. 1710, признает (р. 72–81) Печерских подвижников святыми (swiętemi), только как иезуит усиливается доказать всеми неправдами, что «святые Печерские Киевские» были в соединении с Римскою церковию, – были униатами. – Сочинение г. Кулеша видано с двумя одобрениями: с одобрением Товии Арента, начальника иезуитов Литвы, и Виленского бискупа Константина Бржостовского.